حدیث تلاش: قرآن، تفسیر ابن کثیر - عربی لفظ - اردو لفظ - رواۃ الحدیث - سوال و جواب

الحمدللہ ! مصنف ابن ابي شيبه پہلی مرتبہ نیٹ پر محقق سعد الشثری کی تحکیم اور ترقیم عوامہ کے ساتھ پیش کر دی گئی ہے۔
نوٹ: انٹرنیٹ سپیڈ سلو ہونے کے پیش نظر ہماری آف لائن ایپس ڈاونلوڈ کر لیں۔
روٹ ورڈز - الفاظ وضاحت - سورہ فہرست - لفظ بہ لفظ ترجمہ - مترادفات
1- حدیث نمبر سے حدیث تلاش کیجئے:

صحيح ابن خزيمه
جماع أَبْوَابِ ذِكْرِ أَفْعَالٍ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي إِبَاحَتِهِ لِلْمُحْرِمِ، نَصَّتْ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ دَلَّتْ عَلَى إِبَاحَتِهَا
ایسے افعال کے ابواب کا مجموعہ کے محرم کے لئے ، جنہیں کرنے کے جواز میں علماء کا اختلاف ہے ¤ جبکہ سنّت نبوی صلی اللہ علیہ وسلم ان کے جواز اور اباحت پر دلالت کرتی ہے
 مکمل فہرست ابواب جماع أَبْوَابِ ذِكْرِ أَفْعَالٍ اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي إِبَاحَتِهِ لِلْمُحْرِمِ، نَصَّتْ سُنَّةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَوْ دَلَّتْ عَلَى إِبَاحَتِهَا
ابواب فہرست میں اپنا مطلوبہ لفظ تلاش کیجئیے۔

نمبر ابواب فہرست تفصیل

1856
‏(‏115‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي غَسْلِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ
‏(‏115‏)‏ باب الرخصة فى غسل المحرم رأسه
محرم کو اپنا سر دھونے کی رخصت ہے

1857
‏(‏116‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ مِنْ غَيْرِ قَطْعِ شَعَرٍ وَلَا حَلْقِهِ
‏(‏116‏)‏ باب الرخصة فى الحجامة للمحرم من غير قطع شعر ولا حلقه
محرم بغیر بال کاٹے یا منڈوائے سینگی لگوا سکتا ہے

1858
‏(‏117‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي ادِّهَانِ الْمُحْرِمِ بِدُهْنٍ غَيْرِ مُطَيَّبٍ
‏(‏117‏)‏ باب الرخصة فى ادهان المحرم بدهن غير مطيب
محرم حالت احرام میں غیر خوشبودار تیل استعمال کرسکتا ہے

1859
‏(‏118‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ مُدَاوَاةِ الْمُحْرِمِ عَيْنَهُ- إِذَا أَصَابَهُ رَمَدٌ- بِالصَّبِرِ
‏(‏118‏)‏ باب إباحة مداواة المحرم عينه- إذا أصابه رمد- بالصبر
جب محرم کی آںکھیں دکھتی ہوں تو وہ ایلوے کی پٹی کرسکتا ہے

1860
‏(‏119‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي السِّوَاكِ لِلْمُحْرِمِ
‏(‏119‏)‏ باب الرخصة فى السواك للمحرم
محرم مسواک کرسکتا ہے

1861
‏(‏120‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي تَلْبِيدِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ كَيْ لَا يَتَأَذَّى بِالْقُمَّلِ وَالصِّيبَانِ فِي الْإِحْرَامِ
‏(‏120‏)‏ باب الرخصة فى تلبيد المحرم رأسه كي لا يتأذى بالقمل والصيبان فى الإحرام
محرم اپنے سرپر لیپ کرسکتا ہے تاکہ بڑی چھوٹی جوئیں اسے تکیف نہ دیں

1862
‏(‏121‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي حِجَامَةِ الْمُحْرِمِ عَلَى الرَّأْسِ وَإِنْ كَانَ الْمَحْجُومِ ذَا جُمَّةٍ أَوْ وَفْرَةٍ، بِذِكْرِ خَبَرٍ مُخْتَصَرٍ غَيْرِ مُتَقَصٍّ
‏(‏121‏)‏ باب الرخصة فى حجامة المحرم على الرأس وإن كان المحجوم ذا جمة أو وفرة، بذكر خبر مختصر غير متقص
محرم کو سر میں سینگی لگوانے کی رخصت ہے اگرچہ اس کے بال کندھوں تک یا کانوں کے برابر ہوں۔ اس سلسلے میں ایک مختصر غیر مفصل روایت کا بیان

1863
‏(‏122‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا احْتَجَمَ عَلَى رَأْسِهِ مِنْ وَجَعٍ وَجَدَهُ بِرَأْسِهِ
‏(‏122‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما احتجم على رأسه من وجع وجده برأسه
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سر مبارک میں کسی تکلیف کی وجہ سے سینگی لگوائی تھی

1864
‏(‏123‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْحِجَامَةِ لِلْمُحْرِمِ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ،
‏(‏123‏)‏ باب إباحة الحجامة للمحرم على ظهر القدم،
محرم اپنے قدم کے اوپر سینگی لگوا سکتا ہے۔

1865
‏(‏124‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْوَجَعَ الَّذِي وَجَدَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِحْرَامِهِ فَاحْتَجَمَ بِسَبَبِهِ عَلَى ظَهْرِ الْقَدَمِ، وَجَدَهُ بِظَهْرِهِ أَوْ بِوَرِكِهِ لَا بِقَدَمِهِ
‏(‏124‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الوجع الذى وجده النبى صلى الله عليه وسلم فى إحرامه فاحتجم بسببه على ظهر القدم، وجده بظهره أو بوركه لا بقدمه
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے جس تکلیف کی بنا پر حالت احرام میں اپنے قدم مبارک پر سینگی لگوائی تھی، وہ تکلیف آپ کی کمر یا سرین میں تھی، قدم میں نہیں تھی

1866
‏(‏125‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ رُكُوبِ الْمُحْرِمِ الْبُدْنَ إِذَا سَاقَهُ بِلَفْظٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ
‏(‏125‏)‏ باب إباحة ركوب المحرم البدن إذا ساقه بلفظ مجمل غير مفسر
ایک مجمل غیر مفسر روایت کا بیان کہ محرم جب قربانی کا جانور ساتھ لیکر جائے تو اس پر سواری کرسکتا ہے

1867
‏(‏126‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِبَعْضِ اللَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا
‏(‏126‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر لبعض اللفظة المجملة التى ذكرتها
گزشتہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان

1868
‏(‏127‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَبَاحَ رُكُوبَ الْبُدْنِ
‏(‏127‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما أباح ركوب البدن
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے سواری کی عدم دستیابی کی صورت میں

1869
‏(‏128‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّوَابِّ الَّتِي أُبِيحَ لِلْمُحْرِمِ قَتَلْهَا فِي الْإِحْرَامِ
‏(‏128‏)‏ باب ذكر الدواب التى أبيح للمحرم قتلها فى الإحرام
ان جانوروں کا بیان جنہیں محرم حالت احرام میں قتل کرسکتا ہے


1870
‏(‏129‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ قَتْلِ الْمُحْرِمِ الْحَيَّةَ وَإِنْ كَانَ قَاتِلُهَا فِي الْحَرَمِ لَا فِي الْحِلِّ
‏(‏129‏)‏ باب إباحة قتل المحرم الحية وإن كان قاتلها فى الحرم لا فى الحل
محرم سانپ کو مار سکتا ہے اگرچہ مارنے والا حرم کی حدود میں ہو

1871
‏(‏130‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا فِي بَعْضِ مَا أُبِيحَ قَتْلُهُ لِلْمُحْرِمِ،
‏(‏130‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التى ذكرتها فى بعض ما أبيح قتله للمحرم،
گزشتہ مجمل روایات جن میں محرم کے لئے بعض جانوروں کا قتل کرنے کی اجازت کا بیان ہے۔ اس روایت کی تفصیل بیان کرنے والی روایت کا بیان۔

1872
‏(‏131‏)‏ بَابُ ذِكْرِ طِيبِ الْمُحْرِمِ وَلُبْسِهِ فِي الْإِحْرَامِ مَا لَا يَجُوزُ لُبْسُهُ جَاهِلًا، بِأَنَّ ذَلِكَ غَيْرَ جَائِزٍ فِي الْإِحْرَامِ،
‏(‏131‏)‏ باب ذكر طيب المحرم ولبسه فى الإحرام ما لا يجوز لبسه جاهلا، بأن ذلك غير جائز فى الإحرام،
محرم کے کم علمی اور جہالت کی بنا پر خوشبو لگا لینے اور ممنوع قسم کا لباس پہن لینے کا بیان

1873
‏(‏132‏)‏ بَابُ ذِكْرِ اللَّفْظَةِ الْمُفَسِّرَةِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا فِي الطِّيبِ
‏(‏132‏)‏ باب ذكر اللفظة المفسرة للفظة المجملة التى ذكرتها فى الطيب
خوشبو کے بارے میں گزشتہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان

1874
‏(‏133‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَمَرَ هَذَا الْمُحْرِمَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ بِغَسْلِ الطِّيبِ الَّذِي كَانَ عَلَيْهِ خَلُوقٌ فِيهِ زَعْفَرَانٌ وَالتَّزَعْفُرُ غَيْرُ جَائِزٍ لِلْحَلَالِ
‏(‏133‏)‏ باب ذكر البيان أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما أمر هذا المحرم الذى ذكرناه بغسل الطيب الذى كان عليه خلوق فيه زعفران والتزعفر غير جائز للحلال
اس بات کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے اس محرم کو اپنے جسم پر لگی خوشبو دھونے کا حُکم دیا تھا کیونکہ اس خوشبو میں زعفران ملا ہوا تھا اور زعفرانی خوشبو تو غیر محرم کے لئے بھی حرام ہے چہ جائیکہ محرم اسے استعمال کرے۔ اس کے لئے تو بالاولیٰ حرام ہے

1875
‏(‏134‏)‏ بَابُ ذِكْرِ زَجْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ تَزَعْفُرِ الْمُحِلِّ وَالْمُحْرِمِ جَمِيعًا
‏(‏134‏)‏ باب ذكر زجر النبى صلى الله عليه وسلم عن تزعفر المحل والمحرم جميعا
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم اور غیر محرم کو زعفرانی خو شبو لگانے سے منع کیا ہے

1876
‏(‏135‏)‏ بَابِ ذِكْرِ دَلِيلٍ ثَانٍ يَدُلُّ عَلَى صِحَّةِ مَا تَأَوَّلَتُ
‏(‏135‏)‏ باب ذكر دليل ثان يدل على صحة ما تأولت
زعفرانی خوشبو کے ممنوع ہونے کی ایک اور دلیل کا بیان

1877
‏(‏136‏)‏ بَابُ الْبَيَانِ ضِدَّ قَوْلِ مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْمُحْرِمَ فِي الْجُبَّةِ عَلَيْهِ خَرْقُ الْجُبَّةِ، وَغَيْرُ جَائِزٍ لَهُ نَزْعُهَا فَوْقَ رَأْسِهِ
‏(‏136‏)‏ باب البيان ضد قول من زعم أن المحرم فى الجبة عليه خرق الجبة، وغير جائز له نزعها فوق رأسه
ان علماء کے قول کے برخلاف بیان جو کہتے ہیں کہ جس محرم نے جبہ پہنا ہوا ہو اسے وہ جبہ پھاڑ کر اتارنا چاہیے اور سر کے اوپر سے اتارنا اس کے لئے جائز نہیں ہے

1878
‏(‏137‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي حَلْقِ الْمُحْرِمِ رَأْسَهُ إِذَا مَرِضَ أَوْ أَذَاهُ الْقُمَّلُ أَوِ الصِّيبَانُ أَوْ هُمَا،
‏(‏137‏)‏ باب الرخصة فى حلق المحرم رأسه إذا مرض أو أذاه القمل أو الصيبان أو هما،
محرم جب بیمار ہو جائے یا اسے بڑی جوئیں اور چھوٹی جوئیں تکلیف دے رہی ہوں تو وہ سر کے بال منڈوا سکتا ہے

1879
‏(‏138‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ كَعْبًا أَمَرَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحَلْقِ رَأْسِهِ وَيَفْتَدِي بِصِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ،
‏(‏138‏)‏ باب ذكر الدليل على أن كعبا أمره النبى صلى الله عليه وسلم بحلق رأسه ويفتدي بصيام أو صدقة أو نسك،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا کعب رضی اللہ عنہ کو سر منڈوا کر روزے رکھنے یا صدقہ کرنے یا قربانی کرنے کا حُکم

1880
‏(‏139‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى‏:‏ ‏[‏وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسَهُ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ‏]‏ ‏[‏الْبَقَرَةِ‏:‏ 196‏]‏
‏(‏139‏)‏ باب ذكر الدليل على أن فى قوله تعالى‏:‏ ‏[‏ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة‏]‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 196‏]‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد «‏‏‏‏وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ----مِّن صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ» ‏‏‏‏ [ سورة البقرة:196 ] ”اور تم اپنے سروں کو نہ منڈواوَ کہ قربانی کا جانور اپنی قربان گاہ میں پہنچ جائے، پس تم میں سے جو شخص بیمار ہو یا اس کے سر میں کوئی تکلیف ہوتو وہ روزے رکھ کر، صدقہ دیکر یا قربانی کرکے فدیہ دے“ ”میں کلام مختصر ہے

1881
‏(‏140‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي أَدَبِ الْمُحْرِمِ عَبْدَهُ إِذَا ضَيَّعَ مَالَ الْمَوْلَى فَاسْتَحَقَّ الْأَدَبَ عَلَى ذَلِكَ
‏(‏140‏)‏ باب الرخصة فى أدب المحرم عبده إذا ضيع مال المولى فاستحق الأدب على ذلك
محرم حالت احرام میں اپنے غلام کو سزا دے سکتا ہے جبکہ غلام نے مالک کا سامان ضائع کردیا ہو اور وہ اس پر سزا کا مستحق ہو

1882
‏(‏141‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي إِنْشَادِ الْمُحْرِمِ الشَّعْرَ وَالرَّجَزَ
‏(‏141‏)‏ باب الرخصة فى إنشاد المحرم الشعر والرجز
محرم حالت احرام میں رجزیہ اشعار اور دیگر اشعار پڑھ سکتا ہے

1883
‏(‏142‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي لُبْسِ الْمُحْرِمِ السَّرَاوِيلَ عِنْدَ الْإِعْوَازِ مِنَ الْإِزَارِ وَالْخُفَّيْنِ عِنْدَ عَدَمِ وُجُودِ النَّعْلَيْنِ،
‏(‏142‏)‏ باب الرخصة فى لبس المحرم السراويل عند الإعواز من الإزار والخفين عند عدم وجود النعلين،
محرم چادر نہ ملنے پر شلوار اور جوتے نہ ملنے کی صورت میں موزے پہن سکتا ہے۔


1884
‏(‏143‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا فِي إِبَاحَةِ لُبْسِ الْخُفَّيْنِ لِمَنْ لَا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ
‏(‏143‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التى ذكرتها فى إباحة لبس الخفين لمن لا يجد النعلين
جوتے نہ ملنے کی صورت میں موزے پہننے کے بارے میں گزشتہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان

1885
‏(‏144‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَبَاحَ لِلْمُحْرِمِ لُبْسِ الْخُفَّيْنِ اللَّذَيْنِ هُمَا أَسْفَلُ مِنَ الْكَعْبَيْنِ،
‏(‏144‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما أباح للمحرم لبس الخفين اللذين هما أسفل من الكعبين،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے محرم کو وہ موزے پہننے کی اجازت دی ہے جو ٹخنوں سے نیچے ہوں ایسے موزے پہننے کی اجازت نہیں دی جو پنڈلیوں تک ہوں۔

1886
‏(‏145‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا رَخَّصَ بِالْأَمْرِ بِقَطْعِ الْخُفَّيْنِ لِلرِّجَالِ دُونَ النِّسَاءِ
‏(‏145‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما رخص بالأمر بقطع الخفين للرجال دون النساء
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف مردوں کو موزے کاٹ کر پہننے کی رخصت دی ہے

1887
‏(‏146‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي اسْتِظْلَالِ الْمُحْرِمِ وَإِنْ كَانَ نَازِلًا غَيْرَ سَائِرٍ
‏(‏146‏)‏ باب الرخصة فى استظلال المحرم وإن كان نازلا غير سائر
محرم سایہ حاصل کر سکتا ہے اگرچہ وہ کسی جگہ ٹھرا ہوا ہو اور سفر نہ کر رہا ہو۔

1888
‏(‏147‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ اسْتِظْلَالِ الْمُحْرِمِ وَإِنْ كَانَ رَاكِبًا غَيْرَ نَازِلٍ
‏(‏147‏)‏ باب إباحة استظلال المحرم وإن كان راكبا غير نازل
محرم سایہ حاصل کر سکتا ہے اگرچہ وہ سواری پر سوار ہو اور نیچے اترا ہوا نہ ہو

1889
‏(‏148‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ أَبْدَالِ الْمُحْرِمِ ثِيَابَهُ فِي الْإِحْرَامِ، وَالرُّخْصَةِ فِي لُبْسِ الْمُمَشَّقِ مِنَ الثِّيَابِ وَإِنْ كَانَ الْمُمَشَّقُ مَصْبُوغًا غَيْرَ أَنَّهُ مَصْبُوغٌ بِالطِّينِ
‏(‏148‏)‏ باب إباحة أبدال المحرم ثيابه فى الإحرام، والرخصة فى لبس الممشق من الثياب وإن كان الممشق مصبوغا غير أنه مصبوغ بالطين
محرم حالت احرام میں اپنی چادریں تبدیل کرسکتا ہے اور اسے رنگین کپڑا پہننے کی رخصت ہے بشرطیکہ اسے گیرو سے رنگا گیا ہو

1890
‏(‏149‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ تَغْطِيَةِ الْمُحْرِمَةِ وَجْهَهَا مِنَ الرِّجَالِ، بِذِكْرِ خَبَرٍ مُجْمَلٍ، أَحْسَبُهُ غَيْرَ مُفَسَّرٍ
‏(‏149‏)‏ باب إباحة تغطية المحرمة وجهها من الرجال، بذكر خبر مجمل، أحسبه غير مفسر
ایک مجمل غیر روایت کے ساتھ محرمہ عورت کا مردوں سے اپنا چہرہ ڈھانپنے کا بیان

1891
‏(‏150‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِهَذِهِ اللَّفْظَةِ الَّتِي حَسَبْتُهَا مُجْمَلَةً،
‏(‏150‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر لهذه اللفظة التى حسبتها مجملة،
گزشتہ باب میں مذکورہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان

1892
‏(‏151‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ دُخُولِ مَكَّةَ نَهَارًا، اقْتِدَاءً بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْبَيْتُوتَةِ قُرْبَ مَكَّةَ إِذَا انْتَهَى الْمَرْءُ بِاللَّيْلِ إِلَى ذِي طُوًى لِيَكُونَ دُخُولُهُ مَكَّةَ نَهَارًا لَا لَيْلًا
‏(‏151‏)‏ باب استحباب دخول مكة نهارا، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، والبيتوتة قرب مكة إذا انتهى المرء بالليل إلى ذي طوى ليكون دخوله مكة نهارا لا ليلا
جب آدمی رات کے وقت ذی طوی مقام پر پہنچے تو پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتداء کرتے ہوئے مکّہ مکرّمہ کے قریب رات گزارنا اور دن کے وقت صبح مکّہ مکرّمہ میں داخل ہونا مستحب ہے

1893
‏(‏152‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ دُخُولِ مَكَّةَ مِنَ الثَّنِيَّةِ الْعُلْيَا اسْتِنَانًا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
‏(‏152‏)‏ باب استحباب دخول مكة من الثنية العليا استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم،
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتداء میں بالائی گھاٹی کی طرف سے مکّہ مکرّمہ میں داخل ہونا مستحب ہے۔


1894
‏(‏153‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الِاغْتِسَالِ لِدُخُولِ مَكَّةَ، إِذِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اغْتَسَلَ عِنْدَ إِرَادَتِهِ دُخُولَ مَكَّةَ
‏(‏153‏)‏ باب استحباب الاغتسال لدخول مكة، إذ النبى صلى الله عليه وسلم اغتسل عند إرادته دخول مكة
مکّہ مکرّمہ میں داخل ہوتے وقت غسل کرنا مستحب ہے کیونکہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے مکّہ مکرّمہ میں داخل ہونے سے پہلے غسل کیا تھا

1895
‏(‏154‏)‏ بَابُ قَطْعِ التَّلْبِيَةِ فِي الْحَجِّ عِنْدَ دُخُولِ الْحَرَمِ إِلَى الْفَرَاغِ مِنَ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ‏.‏
‏(‏154‏)‏ باب قطع التلبية فى الحج عند دخول الحرم إلى الفراغ من السعي بين الصفا والمروة‏.‏
حج کے موقع پر حاجی حرم میں داخل ہوتے وقت تلبیہ پکارنا بند کردے یہاں تک کہ صفا اور مروہ کی سعی سے فارغ ہوجائے

1896
‏(‏155‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ تَجْدِيدِ الْوُضُوءِ عِنْدَ إِرَادَةِ الْمَرْءِ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ عِنْدَ مَقْدِمِهِ مَكَّةَ
‏(‏155‏)‏ باب استحباب تجديد الوضوء عند إرادة المرء الطواف بالبيت عند مقدمه مكة
مکّہ مکرّمہ پہنچ کر بیت اللہ کا طواف شروع کرنے سے پہلے نیا وضو کرنا مستحب ہے

1897
‏(‏156‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ دُخُولِ الْمَسْجِدِ مِنْ بَابِ بَنِي شَيْبَةَ
‏(‏156‏)‏ باب استحباب دخول المسجد من باب بني شيبة
باب بنی شیبہ سے مسجد حرام میں داخل ہونا مستحب ہے

1898
‏(‏157‏)‏ بَابُ الْأَمْرِ بِالتَّزَيُّنِ عِنْدَ إِرَادَةِ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ بِلُبْسِ الثِّيَابِ،
‏(‏157‏)‏ باب الأمر بالتزين عند إرادة الطواف بالبيت بلبس الثياب،
بیت اللہ کا طواف کرتے وقت کپڑے پہن کر زیب و زینت اختیار کرنے کے حُکم کا بیان

1899
‏(‏158‏)‏ بَابُ كَرَاهَةِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ بِذِكْرِ خَبَرٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ
‏(‏158‏)‏ باب كراهة رفع اليدين عند رؤية البيت بذكر خبر مجمل غير مفسر
ایک مجمل غیر مفسر روایت کے ساتھ بیت اللہ شریف کو دیکھنے پر ہاتھ اُٹھانے کی کراہت کا بیان

1900
‏(‏159‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا
‏(‏159‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التى ذكرتها
گزشتہ مجمل حدیث کی مفسر روایت کا بیان

1901
‏(‏160‏)‏ بَابُ الدُّعَاءِ عِنْدَ دُخُولِ الْمَسْجِدِ
‏(‏160‏)‏ باب الدعاء عند دخول المسجد
مسجد میں داخل ہونے کی دعا

1902
‏(‏161‏)‏ بَابُ الِاضْطِبَاعِ بِالرِّدَاءِ عِنْدَ طَوَافِ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ أَوْ أَحَدِهِمَا
‏(‏161‏)‏ باب الاضطباع بالرداء عند طواف الحج والعمرة أو أحدهما
حج و عمرہ یا ان میں سے کسی ایک کے طواف قدوم میں چادر کو دائیں بازو کے نیچے سے نکال کر بائیں کندھے پر ڈالنے کا بیان

1903
‏(‏162‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ السُّنَّةَ قَدْ كَانَ يَسُنُّهَا النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعِلَّةٍ حَادِثَةٍ فَتَزُولُ الْعِلَّةُ
‏(‏162‏)‏ باب ذكر الدليل على أن السنة قد كان يسنها النبى صلى الله عليه وسلم لعلة حادثة فتزول العلة
اس بات کی دلیل کا بیان کہ کبھی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کوئی عمل کسی خالص علت کے پیش آںے پر سرانجام دیتے ہیں،

1904
‏(‏163‏)‏ بَابُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ عِنْدَ ابْتِدَاءِ الطَّوَافِ
‏(‏163‏)‏ باب استلام الحجر الأسود عند ابتداء الطواف
طواف شروع کرتے وقت حجر اسود کا استلام کرنے کا بیان

1905
‏(‏164‏)‏ بَابُ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِذَا تَمَّ تَقْبِيلُهُ مِنْ غَيْرِ إِيذَاءِ الْمُسْلِمِ
‏(‏164‏)‏ باب تقبيل الحجر الأسود إذا تم تقبيله من غير إيذاء المسلم
مسلمانوں کو تکلیف دیئے بغیر حجر اسود کو بوسہ دینا ممکن ہوتو اسے بوسہ دینا چاہیے

1906
‏(‏165‏)‏ بَابُ الْبُكَاءِ عِنْدَ تَقْبِيلِ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ، وَفِي الْقَلْبِ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَوْنٍ هَذَا،
‏(‏165‏)‏ باب البكاء عند تقبيل الحجر الأسود، وفي القلب من محمد بن عون هذا،
حجر اسود کو بوسہ دیتے ہوئے رونے کا بیان۔ میرا دل محمد بن عون کے بارے میں مطمئن نہیں ہے۔


1907
‏(‏166‏)‏ بَابُ السُّجُودِ عَلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِذَا وَجَدَ الطَّائِفُ السَّبِيلَ إِلَى ذَلِكَ مِنْ غَيْرِ إِيذَاءِ الْمُسْلِمِ
‏(‏166‏)‏ باب السجود على الحجر الأسود إذا وجد الطائف السبيل إلى ذلك من غير إيذاء المسلم
دیگر مسلمانوں کو تکلیف دیے بغیر اگر طواف کرنے والے کو حجر اسود پر سجدہ کرنے کا موقع ملے تو اسے حجر اسود پر سجدہ کرنا چاہیے

1908
‏(‏167‏)‏ بَابُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ بِالْيَدِ، وَتَقْبِيلِ الْيَدِ إِذَا لَمْ يُمْكِنْ تَقْبِيلُ الْحَجَرِ وَلَا السُّجُودُ عَلَيْهِ
‏(‏167‏)‏ باب استلام الحجر باليد، وتقبيل اليد إذا لم يمكن تقبيل الحجر ولا السجود عليه
اگر حجر اسود کو بوسہ دینا اور اس پر سجدہ کرنا ممکن نہ ہو تو حجر اسود کو ہاتھ سے چھو کر ہاتھ چوم لینا چاہیے

1909
‏(‏168‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ عِنْدَ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ وَاسْتِقْبَالِهِ عِنْدَ افْتِتَاحِ الطَّوَافِ
‏(‏168‏)‏ باب التكبير عند استلام الحجر واستقباله عند افتتاح الطواف
طواف شروع کرتے وقت حجر اسود کی طرف منہ کرکے اس کا استلام کرتے وقت اللهُ أَكْبَرُ کہنے کا بیان

1910
‏(‏169‏)‏ بَابُ الرَّمَلِ فِي الْأَشْوَاطِ الثَّلَاثَةِ وَالْمَشْيِ فِي الْأَرْبَعَةِ
‏(‏169‏)‏ باب الرمل فى الأشواط الثلاثة والمشي فى الأربعة
طواف کے پہلے تین چکّروں میں دلکی چال چلنا اور چار چکّروں میں عام چال چلنے کا بیان

1911
‏(‏170‏)‏ بَابُ الرَّمَلِ بِالْبَيْتِ مِنَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ إِلَى الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ
‏(‏170‏)‏ باب الرمل بالبيت من الحجر الأسود إلى الحجر الأسود
بیت اللہ کا طواف کرتے ہوئے حجر اسود سے حجر اسود تک رمل کرنے کا بیان

1912
‏(‏171‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي لَهَا رَمَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الِابْتِدَاءِ
‏(‏171‏)‏ باب ذكر العلة التى لها رمل النبى صلى الله عليه وسلم فى الابتداء
ابتداء میں نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے رمل کرنے کی علت کا بیان

1913
‏(‏172‏)‏ بَابُ الدُّعَاءِ بَيْنَ الرُّكْنِ الْيَمَانِي وَالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ
‏(‏172‏)‏ باب الدعاء بين الركن اليماني والحجر الأسود
رکن یمانی اور حجر اسود کے درمیان کی دعا کا بیان

1914
‏(‏173‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ كُلَّمَا انْتَهَى إِلَى الْحَجَرِ
‏(‏173‏)‏ باب التكبير كلما انتهى إلى الحجر
ہر چکّر میں حجراسود پر پہنچ کر اللهُ أَكْبَرُ کہنے کا بیان

1915
‏(‏174‏)‏ بَابُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ وَالرُّكْنِ الْيَمَانِي فِي كُلِّ طَوَافٍ مِنَ السَّبْعِ
‏(‏174‏)‏ باب استلام الحجر والركن اليماني فى كل طواف من السبع
طواف کے ساتوں چکّروں میں حجراسود اور رکن یمانی کا استلام کرنے کا بیان

1916
‏(‏175‏)‏ بَابُ الْإِشَارَةِ إِلَى الرُّكْنِ عِنْدَ الِانْتِهَاءِ وَالْبَدْءِ إِذَا لَمْ يُمْكِنِ اسْتِلَامُهُ
‏(‏175‏)‏ باب الإشارة إلى الركن عند الانتهاء والبدء إذا لم يمكن استلامه
جب حجر اسود کا استلام کرنا ممکن نہ ہو تو طواف کے ہر چکّر کی ابتداء اور انتہا پر حجر اسود کی طرف اشارہ کرنا بھی کافی ہے

1917
‏(‏176‏)‏ بَابُ اسْتِلَامِ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ، رُكْنِ الْأَسْوَدِ وَالَّذِي يَلِيهِ وَهُمَا الرُّكْنَانِ الْيَمَانِيَانِ
‏(‏176‏)‏ باب استلام الركنين اللذين يليان الحجر، ركن الأسود والذي يليه وهما الركنان اليمانيان
حجر اسود اور اس کے قریب والے رکن کا استلام کرنے کا بیان اور وہ دونوں رکن یمانی کہلاتے ہیں

1918
‏(‏177‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي نَرَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَرَكَ اسْتِلَامَ الرُّكْنَيْنِ اللَّذَيْنِ يَلِيَانِ الْحَجَرَ لَهَا
‏(‏177‏)‏ باب ذكر العلة التى نرى أن النبى صلى الله عليه وسلم ترك استلام الركنين اللذين يليان الحجر لها
اس علت کا بیان جس کی بنا پر ہمارے خیال میں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم حطیم کے قریبی دو ارکان کا استلام نہیں کرتے تھے

1919
‏(‏178‏)‏ بَابُ وَضْعِ الْخَدِّ عَلَى الرُّكْنِ الْيَمَانِي عِنْدَ تَقْبِيلِهِ
‏(‏178‏)‏ باب وضع الخد على الركن اليماني عند تقبيله
رکن یمانی کو بوسہ دیتے وقت اس پر رخسار رکھنے کا بیان

1920
‏(‏179‏)‏ بَابُ الدُّعَاءِ بَيْنَ الرُّكْنَيْنِ أَنْ يَرْزُقَ اللَّهُ الدَّاعِيَ الْقَنَاعَةَ بِمَا رَزَقَ، وَيُبَارِكَ لَهُ فِيهِ، وَيُخْلِفَ عَلَى كُلِّ غَائِبَةٍ لَهُ بِخَيْرٍ
‏(‏179‏)‏ باب الدعاء بين الركنين أن يرزق الله الداعي القناعة بما رزق، ويبارك له فيه، ويخلف على كل غائبة له بخير
حجر اسود رکن یمان دونوں ارکان کے درمیان دعا کرنا کہ اللہ تعالیٰ دعا کرنے والے کو ملے ہوئے رزق میں قناعت عطا فرمائے، اور اسے اس میں برکت عطا کرے اور اس کی ہر غیر حاضر چیز کا خیر و بھلائی کے ساتھ نگہبان بن جائے

1921
‏(‏180‏)‏ بَابُ فَضْلِ اسْتِلَامِ الرُّكْنَيْنِ وَذِكْرِ حَطِّ الْخَطَايَا بِمَسْحِهَا
‏(‏180‏)‏ باب فضل استلام الركنين وذكر حط الخطايا بمسحها
حجر اسود اور رکن یمانی کی فضیلت اور ان دونوں کے استلام سے گناہوں کی بخشش کا بیان

1922
‏(‏181‏)‏ بَابُ صِفَةِ الرُّكْنِ وَالْمَقَامِ وَالْبَيَانُ أَنَّهُمَا يَاقُوتَتَانِ مِنْ يَوَاقِيتِ الْجَنَّةِ
‏(‏181‏)‏ باب صفة الركن والمقام والبيان أنهما ياقوتتان من يواقيت الجنة
حجر اسود اور مقام ابراہیم کی صفت اور اس بات کا بیان کہ یہ دونوں پتھر جنحجر اسود اور مقام ابراہیم کی صفت اور اس بات کا بیان کہ یہ دونوں پتھر جنّتی یاقوتوں میں سے دو یاقوت ہیںتی یا قوتوں میں سے دو یا قوت ہیں

1923
‏(‏182‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ سَبَبِهَا اسْوَدَّ الْحَجَرُ، وَصِفَةِ نُزُولِهِ مِنَ الْجَنَّةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَى أَنَّهُ إِنَّمَا سَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ، إِذْ كَانَ عِنْدَ نُزُولِهِ مِنَ الْجَنَّةِ أَشَدَّ بَيَاضًا مِنَ الثَّلْجِ
‏(‏182‏)‏ باب ذكر العلة التى من سببها اسود الحجر، وصفة نزوله من الجنة، والدليل على أنه إنما سودته خطايا بني آدم، إذ كان عند نزوله من الجنة أشد بياضا من الثلج
حجر اسود کے سیاہ ہو جانے کی علت کا بیان

1924
‏(‏183‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْحَجَرَ إِنَّمَا سَوَّدَتْهُ خَطَايَا بَنِي آدَمَ الْمُشْرِكِينَ دُونَ خَطَايَا الْمُسْلِمِينَ
‏(‏183‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الحجر إنما سودته خطايا بني آدم المشركين دون خطايا المسلمين
اس بات کی دلیل کا بیان کہ حجر اسود مشرک انسانوں کے گناہوں سے سیاہ ہوا ہے، مسلمانوں کے گناہوں سے نہیں

1925
‏(‏184‏)‏ بَابُ ذِكْرِ صِفَةِ الْحَجَرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَبَعْثَةِ اللَّهِ- عَزَّ وَجَلَّ-
‏(‏184‏)‏ باب ذكر صفة الحجر يوم القيامة، وبعثة الله- عز وجل-
قیامت کی دن حجر اسود کی صفت کا بیان

1926
‏(‏185‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا أَرَادَ بِذِكْرِهِ الرُّكْنَ فِي هَذَا الْخَبَرِ نَفْسَ الْحَجَرِ الْأَسْوَدِ لَا غَيْرَ
‏(‏185‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما أراد بذكره الركن فى هذا الخبر نفس الحجر الأسود لا غير
اس بات کی دلیل کا بیان کہ کہ اس حدیث میں مذکور رکن سے نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی مراد صرف حجر اسود ہے، دوسرا کوئی رکن مراد نہیں ہے

1927
‏(‏186‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْحَجَرَ إِنَّمَا يَشْهَدُ لِمَنِ اسْتَلَمَهُ بِالنِّيَّةِ دُونَ مَنِ اسْتَلَمَهُ
‏(‏186‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الحجر إنما يشهد لمن استلمه بالنية دون من استلمه
اس بات کی دلیل کا بیان کہ حجر اسود اس شخص کے حق میں گواہی دیگا جس نے اس کی گواہی کے حصول کی نیت کے ساتھ اس کا استلام کیا ہوگا،

1928
‏(‏187‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ ذِكْرِ اللَّهِ فِي الطَّوَافِ
‏(‏187‏)‏ باب استحباب ذكر الله فى الطواف
طواف کے دوران اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا مستحب ہے

1929
‏(‏188‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي التَّكَلُّمِ بِالْخَيْرِ فِي الطَّوَافِ، وَالزَّجْرِ عَنِ الْكَلَامِ السَّيِّئِ فِيهِ
‏(‏188‏)‏ باب الرخصة فى التكلم بالخير فى الطواف، والزجر عن الكلام السيئ فيه
طواف کے دوران خیر و بھلائی کی گفتگو کرنے کی رخصت اور بُری بات چیت کرنے کی ممانعت کا بیان

1930
‏(‏189‏)‏ بَابُ الطَّوَافِ مِنْ وَرَاءِ الْحِجْرِ
‏(‏189‏)‏ باب الطواف من وراء الحجر
حطیم کے باہر سے طواف کرنے کا بیان

1931
‏(‏190‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ
‏(‏190‏)‏ باب ذكر الدليل على صحة
سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کے قول کی جو تاویل میں نے کی ہے،

1932
‏(‏191‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي لَهَا طَافَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ وَرَاءِ الْحِجْرِ
‏(‏191‏)‏ باب ذكر العلة التى لها طاف النبى صلى الله عليه وسلم من وراء الحجر
اس علت اور سبب کا بیان جس کی بنا پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے حطیم کے باہر سے طواف کیا تھا

1933
‏(‏192‏)‏ بَابُ ذِكْرِ طَوَافِ الْقَارِنِ بَيْنَ الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ عِنْدَ مَقْدِمِهِ مَكَّةَ
‏(‏192‏)‏ باب ذكر طواف القارن بين الحج والعمرة عند مقدمه مكة
حج قران کرنے والے کے مکّہ مکرّمہ پہنچ کر طواف کرنے اور اس بات کا بیان کہ حج قران کرنے والے پر صرف ایک ابتدائی طواف واجب ہے۔

1934
‏(‏193‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الطَّوَافِ وَالصَّلَاةِ بِمَكَّةَ بَعْدَ الْفَجْرِ وَبَعْدَ الْعَصْرِ،
‏(‏193‏)‏ باب إباحة الطواف والصلاة بمكة بعد الفجر وبعد العصر،
مکّہ مکرّمہ میں نماز فجر اور نماز عصر کے بعد طواف کرنا اور نماز جائز ہے۔

1935
‏(‏194‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الشُّرْبِ فِي الطَّوَافِ
‏(‏194‏)‏ باب الرخصة فى الشرب فى الطواف
طواف کے دوران پانی پینے کی رخصت کا بیان

1936
‏(‏195‏)‏ بَابُ الزَّجْرِ عَنْ قِيَادَةِ الطَّائِفِ بِزِمَامٍ أَوْ خَيْطٍ شَبِيهًا بِقِيَادَةِ الْبَهَائِمِ
‏(‏195‏)‏ باب الزجر عن قيادة الطائف بزمام أو خيط شبيها بقيادة البهائم
جانوروں کو ہانکنے کی طرح طواف کرنے والے کو لگام ڈال کر یا دھاگے کے ساتھ باندھ کر طواف کرانا منع ہے

1937
‏(‏196‏)‏ بَابُ فَضْلِ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ
‏(‏196‏)‏ باب فضل الطواف بالبيت
بیت اللہ شریف کا طواف کرنے کی فضیلت کا بیان

1938
‏(‏197‏)‏ بَابُ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ الطَّوَافِ عِنْدَ الْمَقَامِ
‏(‏197‏)‏ باب الصلاة بعد الفراغ من الطواف عند المقام
طواف سے فارغ ہوکر مقام ابراہیم کے پاس نماز پڑھنے کا بیان

1939
‏(‏198‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا صَلَّى الرَّكْعَتَيْنِ
‏(‏198‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما صلى الركعتين
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم جب مقام ابراہیم پر آئے تو آپ نے مقام ابراہیم کے پیچھے دو رکعات ادا کی تھیں۔

1940
‏(‏199‏)‏ بَابُ الرُّجُوعِ إِلَى الْحَجَرِ وَاسْتِلَامِهِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ رَكْعَتَيِ الطَّوَافِ
‏(‏199‏)‏ باب الرجوع إلى الحجر واستلامه بعد الفراغ من ركعتي الطواف
طواف کی دو رکعات ادا کرنے کے بعد دوبارہ حجر اسود کی طرف لوٹنا اور اس کا استلام کرنا۔

1941
‏(‏200‏)‏ بَابُ الْخُرُوجِ إِلَى الصَّفَا بَعْدَ اسْتِلَامِ الرُّكْنِ،
‏(‏200‏)‏ باب الخروج إلى الصفا بعد استلام الركن،
حجر اسود کے استلام کے بعد صفا پہاڑی کی طرف جانا

1942
‏(‏201‏)‏ بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ عِنْدَ الدُّعَاءِ عَلَى الصَّفَا‏.‏
‏(‏201‏)‏ باب رفع اليدين عند الدعاء على الصفا‏.‏
صفا پہاڑی پر دعا کرتے وقت ہاتھ اُٹھانے کا بیان

1943
‏(‏202‏)‏ بَابُ الْمَشْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ خَلَا السَّعْيَ فِي بَطْنِ الْوَادِي فَقَطْ
‏(‏202‏)‏ باب المشي بين الصفا والمروة خلا السعي فى بطن الوادي فقط
صفا اور مروہ کے درمیان عام رفتار سے چلنے اور صرف وادی کے نشیب میں دوڑنے کا بیان

1944
‏(‏203‏)‏ بَابُ ذِكْرِ خَبَرٍ رُوِيَ فِي السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ بِلَفْظٍ عَامٍّ مُرَادُهُ خَاصٌّ،
‏(‏203‏)‏ باب ذكر خبر روي فى السعي بين الصفا والمروة بلفظ عام مراده خاص،
صفا اور مروہ کے درمیان دوڑنے کے متعلق ایک روایت کا بیان جس کے الفاظ عام ہیں۔

1945
‏(‏204‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُ أَنَّ لَفْظَهَا عَامٌّ مُرَادُهَا خَاصٌّ،
‏(‏204‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التى ذكرت أن لفظها عام مرادها خاص،
گزشتہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان جس کے بارے میں میں نے کہا تھا کہ اس کے الفاظ عام اور مراد خاص ہے۔

1946
‏(‏205‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ السَّعْيَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَاجِبٌ، لَا أَنَّهُ مُبَاحٌ غَيْرُ وَاجِبٍ
‏(‏205‏)‏ باب ذكر البيان أن السعي بين الصفا والمروة واجب، لا أنه مباح غير واجب
اس بات کا بیان کہ صفا مروہ کے درمیان سعی کرنا واجب ہے، یہ مباح یا غیر واجب نہیں ہے

1947
‏(‏206‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ ‏[‏عَلَى‏]‏ أَنَّ اللَّهَ- عَزَّ وَجَلَّ- إِنَّمَا أَعْلَمَ أَصْحَابَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ لَا جُنَاحَ عَلَيْهِمْ فِي الطَّوَافِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
‏(‏206‏)‏ باب ذكر الدليل ‏[‏على‏]‏ أن الله- عز وجل- إنما أعلم أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم أنه لا جناح عليهم فى الطواف بين الصفا والمروة
اس بات کی دلیل کا بیان کہ اللہ تعالیٰ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کرام کو بتا دیا ہے کہ صفا مروہ کے درمیان سعی کرنے میں ان پر کوئی گناہ نہیں ہے

1948
‏(‏207‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ عَائِشَةَ لَمْ تُرِدْ بِقَوْلِهَا‏:‏ ‏"‏ هِيَ سُنَّةٌ سَنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏"‏ أَنَّ الطَّوَافَ بَيْنَهُمَا سُنَّةٌ يَتِمُّ الْحَجُّ بِتَرْكِهِ
‏(‏207‏)‏ باب ذكر الدليل على أن عائشة لم ترد بقولها‏:‏ ‏"‏ هي سنة سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ أن الطواف بينهما سنة يتم الحج بتركه
اس بات کی دلیل کا بیان کہ سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے اس فرمان ”صفا مروہ کی سعی سنت ہے جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جاری کیا ہے“ سے ان کی مراد یہ نہیں ہے کہ ان دونوں کےدرمیان سعی کرنا ایسی سنّت ہے جس کے بغیر بھی حج مکمّل ہوجاتا ہے

1949
‏(‏208‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ السَّعْيَ الَّذِي ذَكَرْتُ أَنَّهُ وَاجِبٌ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، وَسَعْيًا كَانَ أَوْ مَشْيًا بِسَكِينَةٍ وَتُؤَدَةٍ
‏(‏208‏)‏ باب ذكر الدليل على أن السعي الذى ذكرت أنه واجب بين الصفا والمروة، وسعيا كان أو مشيا بسكينة وتؤدة
اس بات کی دلیل کا بیان کہ صفا اور مروہ کی سعی واجب ہے، خواہ دوڑ کر کی جائے یا عام رفتار سے آرام وسکون سے چل کر کی جائے

1950
‏(‏209‏)‏ بَابُ ذِكْرِ إِسْقَاطِ الْحَرَجِ عَنِ السَّاعِي بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَبْلَ الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ جَهْلًا بِأَنَّ الطَّوَافَ بِالْبَيْتِ قَبْلَ السَّعْيِ
‏(‏209‏)‏ باب ذكر إسقاط الحرج عن الساعي بين الصفا والمروة قبل الطواف بالبيت جهلا بأن الطواف بالبيت قبل السعي
جو شخص کم علمی اور جہالت کی بنا پر صفا مروہ کی سعی بیت اللہ کے طواف سے پہلے کرلے اس پر کوئی گناہ نہیں ہے۔ جبکہ اسے معلوم نہ ہو کہ بیت اللہ شریف کا طواف سعی سے پہلے ہے

1951
‏(‏210‏)‏ بَابُ الدُّعَاءِ عَلَى أَهْلِ الْمِلَلِ وَالْأَوْثَانِ عَلَى الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ بِأَنْ يُهْزَمُوا وَيُزَلْزَلُوا
‏(‏210‏)‏ باب الدعاء على أهل الملل والأوثان على الصفا والمروة بأن يهزموا ويزلزلوا
صفا اور مروہ پر کفّار اور بت پرستوں پر بد دعا کرنا کہ اللہ تعالیٰ انہیں شکست سے دو چار کرے اور ان کے قدم اکھیڑ دے۔

1952
‏(‏211‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلْمَعْذُورِ فِي الرُّكُوبِ فِي الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
‏(‏211‏)‏ باب الرخصة للمعذور فى الركوب فى الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة
معذور شخص کے لئے رخصت ہے کہ وہ بیت اللہ کا طواف اور صفا مروہ کی سعی سواری پر بیٹھ کر کرلے

1953
‏(‏212‏)‏ بَابُ ذِكْرِ بَعْضِ الْعِلَلِ الَّتِي لَهَا سَعَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ،
‏(‏212‏)‏ باب ذكر بعض العلل التى لها سعى النبى صلى الله عليه وسلم بين الصفا والمروة،
ان وجوہات کا بیان جن کی بنا پر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے صفا و مروہ کے درمیان سعی کی تھی

1954
‏(‏213‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ رُكُوبِ مَنْ بِالنَّاسِ إِلَيْهِ الْحَاجَةُ وَالْمَسْأَلَةُ عَنْ أَمْرِ دِينِهِمْ وَبَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِذَا كَثُرَ الزِّحَامُ عَلَى الْعَالِمِ،
‏(‏213‏)‏ باب استحباب ركوب من بالناس إليه الحاجة والمسألة عن أمر دينهم وبين الصفا والمروة إذا كثر الزحام على العالم،
جب مذہبی راہنما اور عالم دین صفا اور مروہ کے درمیان پیدل چل رہا ہو

1955
‏(‏214‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الرُّكُوبِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ إِذَا أُوذِيَ الطَّائِفُ بَيْنَهُمَا بِالِازْدِحَامِ عَلَيْهِ،
‏(‏214‏)‏ باب الرخصة فى الركوب بين الصفا والمروة إذا أوذي الطائف بينهما بالازدحام عليه،
صفا اور مروہ کی سعی کے دوران میں سواری پر بیٹھنے کی رخصت ہے

1956
‏(‏215‏)‏ بَابُ اسْتِلَامِ الْحَجَرِ بِالْمِحْجَنِ لِلطَّائِفِ الرَّاكِبِ
‏(‏215‏)‏ باب استلام الحجر بالمحجن للطائف الراكب
سواری پر طواف کرنے والا شخص چھڑی سے حجراسود کا استلام کرسکتا ہے

1957
‏(‏216‏)‏ بَابُ تَقْبِيلِ طَرَفِ الْمِحْجَنِ إِذَا اسْتُلِمَ بِهِ الرُّكْنُ
‏(‏216‏)‏ باب تقبيل طرف المحجن إذا استلم به الركن
حجر اسود کو چھڑی کے ساتھ چھونے کی بعد چھڑی کے اس کنارے کو بوسہ دینے کا بیان،

1958
‏(‏217‏)‏ بَابُ إِحْلَالِ الْمُعْتَمِرِ عِنْدَ الْفَرَاغِ مِنَ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ
‏(‏217‏)‏ باب إحلال المعتمر عند الفراغ من السعي بين الصفا والمروة
صفا اور مروہ کی سعی کرنے کے بعد عمرہ کرنے والا حلال ہو جاتا ہے (تمام پاپندیاں ختم ہوجاتی ہیں)

1959
‏(‏218‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ وَطْءِ الْمُتَمَتِّعِ النِّسَاءَ مَا بَيْنَ الْإِحْلَالِ مِنَ الْعُمْرَةِ إِلَى الْإِحْرَامِ بِالْحَجِّ، وَإِنْ كَانَ بَيْنَهُمَا قَرِيبٌ
‏(‏218‏)‏ باب إباحة وطء المتمتع النساء ما بين الإحلال من العمرة إلى الإحرام بالحج، وإن كان بينهما قريب
حج تمتع کرنے والا شخص عمرے کی ادائیگی کے بعد احرام کھولنے سے لیکر حج کا احرام باندھنے کے دوران بیوی سے ہمبستری کرسکتا ہے اگرچہ عمرے کا احرام کھولنے اور دوبارہ حج کا احرام باندھنے میں چند دن کا وقفہ ہی ہو

1960
‏(‏219‏)‏ بَابُ ذَبْحِ الْمُعْتَمِرِ وَنَحْرِهِ هَدْيَهُ حَيْثُ شَاءَ مِنْ مَكَّةَ
‏(‏219‏)‏ باب ذبح المعتمر ونحره هديه حيث شاء من مكة
عمرہ کرنے والا شخص مکّہ مکرّمہ میں جہاں چاہے اپنا قربانی کا جانور ذبح یا اونٹ کونحر کرسکتا ہے

1961
‏(‏220‏)‏ بَابُ الْمُهِلَّةِ بِالْعُمْرَةِ تَقْدَمُ مَكَّةَ وَهِيَ حَائِضٌ
‏(‏220‏)‏ باب المهلة بالعمرة تقدم مكة وهى حائض
عمرے کا احرام باندھنے والی عورت مکّہ مکرّمہ میں حیض کی حالت میں پہنچے تو وہ کیا کرے

1962
‏(‏221‏)‏ بَابُ مَقَامِ الْقَارِنِ وَالْمُفْرِدِ بِالْحَجِّ وَالْإِحْرَامِ إِلَى يَوْمِ النَّحْرِ
‏(‏221‏)‏ باب مقام القارن والمفرد بالحج والإحرام إلى يوم النحر
حج قران اور حج مفرد کرنے والے یومِ النحر تک حالت احرام ہی میں رہیں گے

1963
‏(‏222‏)‏ بَابُ فَضْلِ الْحَجِّ مَاشِيًا مِنْ مَكَّةَ، إِنْ صَحَّ الْخَبَرُ فَإِنَّ فِي الْقَلْبِ مِنْ عِيسَى بْنِ سَوَادَةَ هَذَا
‏(‏222‏)‏ باب فضل الحج ماشيا من مكة، إن صح الخبر فإن فى القلب من عيسى بن سوادة هذا
مکّہ مکرّمہ سے پیدل حج کرنے کی فضیلت، بشرطیکہ یہ حدیث صحیح ہو کیونکہ عیسیٰ بن سواد کے بارے میں میرا دل مطمئن نہیں ہے

1964
‏(‏223‏)‏ بَابُ عَدَدِ حِجَجِ آدَمَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَصِفَةِ حَجِّهِ إِنْ صَحَّ الْخَبَرُ فَإِنَّ فِي الْقَلْبِ مِنَ الْقَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ هَذَا
‏(‏223‏)‏ باب عدد حجج آدم صلوات الله عليه وصفة حجه إن صح الخبر فإن فى القلب من القاسم بن عبد الرحمن هذا
آدم علیہ السلام کے حجوں کی تعداد اور کیفیت کا بیان، بشرطیکہ یہ روایت صحیح ہو کیونکہ قاسم بن عبدالرحمٰن کے بارے میں میرا دل ِغیر مطمئن ہے

1965
‏(‏224‏)‏ بَابُ خُطْبَةِ الْإِمَامِ يَوْمَ السَّابِعِ مِنْ ذِي الْحِجَّةِ لِيُعَلِّمَ النَّاسَ مَنَاسِكَهُمْ
‏(‏224‏)‏ باب خطبة الإمام يوم السابع من ذي الحجة ليعلم الناس مناسكهم
لوگوں کو مناسک حج سکھانے کے لئے سات ذوالحجہ کو امام کا خطبہ دینا

1966
‏(‏225‏)‏ بَابُ إِهْلَالِ الْمُتَمَتِّعِ بِالْحَجِّ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ مِنْ مَكَّةَ
‏(‏225‏)‏ باب إهلال المتمتع بالحج يوم التروية من مكة
حج تمتع کرنے والا شخص یوم الترویہ (8 ذوالحجہ) کو مکّہ مکرّمہ سے احرام باندھے گا اور تلبیہ پکارے گا

1967
‏(‏226‏)‏ بَابُ وَقْتِ الْخُرُوجِ يَوْمَ التَّرْوِيَةِ مِنْ مَكَّةَ إِلَى مِنًى
‏(‏226‏)‏ باب وقت الخروج يوم التروية من مكة إلى منى
یوم الترویہ (8 ذوالحجہ) کو مکّہ مکرّمہ سے منیٰ کی طرف روانہ ہونے کے وقت کا بیان

1968
‏(‏227‏)‏ بَابُ ذِكْرِ عَدَدِ الصَّلَوَاتِ الَّتِي يُصَلِّي الْإِمَامُ وَالنَّاسُ بِمِنًى قَبْلَ الْغُدُوِّ إِلَى عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏227‏)‏ باب ذكر عدد الصلوات التى يصلي الإمام والناس بمنى قبل الغدو إلى عرفة‏.‏
ان نمازوں کی تعداد کا بیان جو امام اور لوگ عرفات روانہ ہونے سے پہلے منیٰ میں ادا کریں گے

1969
‏(‏228‏)‏ بَابُ وَقْتِ الْغُدُوِّ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏228‏)‏ باب وقت الغدو من منى إلى عرفة‏.‏
منیٰ سے عرفات روانہ ہونے کے وقت کا بیان

1970
‏(‏229‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ السُّنَّةَ الْغُدُوُّ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَاتٍ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ لَا قَبْلَهُ‏.‏
‏(‏229‏)‏ باب ذكر البيان أن السنة الغدو من منى إلى عرفات بعد طلوع الشمس لا قبله‏.‏
اس بات کا بیان کہ منیٰ سے عرفات روانہ ہونے کا مسنون طریقہ سورج طلوع ہونے کے بعد روانہ ہونا ہے۔ اس سے پہلے نہیں

1971
‏(‏230‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا اتَّبَعَ خَلِيلَ اللَّهِ فِي غُدُوِّهِ مِنْ مِنًى حِينَ طَلَعَتِ الشَّمْسُ،
‏(‏230‏)‏ باب ذكر البيان أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما اتبع خليل الله فى غدوه من منى حين طلعت الشمس،
اس بات کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ سے سورج طلوع ہونے کے بعد روانگی میں ابراہیم خلیل اللہ عليه السلام کی اتباع کی ہے


1972
‏(‏231‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي سُمِّيَتْ لَهَا عَرَفَةُ
‏(‏231‏)‏ باب ذكر العلة التى سميت لها عرفة
عرفہ کی وجہ تسمیہ کا بیان۔

1973
‏(‏232‏)‏ بَابُ ذِكْرِ التَّخْيِيرِ بَيْنَ التَّلْبِيَةِ وَبَيْنَ التَّكْبِيرِ فِي الْغُدُوِّ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏232‏)‏ باب ذكر التخيير بين التلبية وبين التكبير فى الغدو من منى إلى عرفة‏.‏
منیٰ سے عرفات جاتے ہوئے تلبیہ پکارنے یا تکبیر پڑھنے کا اختیار ہے

1974
‏(‏233‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ وَالتَّهْلِيلِ مِنَ التَّلْبِيَةِ فِي الْغُدُوِّ مِنْ مِنًى إِلَى عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏233‏)‏ باب التكبير والتهليل من التلبية فى الغدو من منى إلى عرفة‏.‏
منیٰ سے صبح کے وقت عرفات جاتے وقت «‏‏‏‏اللهُ أَكْبَرُ، لَا إِلٰهَ إِلَّا الله» ‏‏‏‏ اور تلبیہ پڑھنا

1975
‏(‏234‏)‏ بَابُ ذِكْرِ خُطْبَةِ الْإِمَامِ بِعَرَفَةَ، وَوَقْتِ الْخُطْبَةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ‏.‏
‏(‏234‏)‏ باب ذكر خطبة الإمام بعرفة، ووقت الخطبة فى ذلك اليوم‏.‏
عرفات میں امام کے خطبے اور اس دن خطبے کے وقت کا بیان

1976
‏(‏235‏)‏ بَابُ صِفَةِ الْخُطْبَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏235‏)‏ باب صفة الخطبة يوم عرفة‏.‏
عرفہ کے دن خطبہ کی کیفیت کا بیان

1977
‏(‏236‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا خَطَبَ بِعَرَفَةَ رَاكِبًا لَا نَازِلًا بِالْأَرْضِ‏.‏
‏(‏236‏)‏ باب ذكر البيان أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما خطب بعرفة راكبا لا نازلا بالأرض‏.‏
اس بات کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عرفات میں اونٹنی پر سوار ہوکر خطبہ ارشاد فرمایا تھا، آپ نے سواری سے اُتر کر زمین پر کھٹرے ہوکر خطبہ نہیں دیا تھا

1978
‏(‏237‏)‏ بَابُ قِصَرُ الْخُطْبَةِ يَوْمَ عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏237‏)‏ باب قصر الخطبة يوم عرفة‏.‏
عرفہ کے دن مختصر خطبہ دینے کا بیان

1979
‏(‏238‏)‏ بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ بِعَرَفَةَ، وَالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لَهُمَا‏.‏
‏(‏238‏)‏ باب الجمع بين الظهر والعصر بعرفة، والأذان والإقامة لهما‏.‏
میدان عرفات میں ظہر اور عصر کی نمازیں ایک اذان اور دو اقامت کے ساتھ جمع کرکے پڑھنے کابیان

1980
‏(‏239‏)‏ بَابُ تَرْكِ التَّنَفُّلِ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِعَرَفَةَ، وَوَقْتِ الرَّوَاحِ إِلَى الْمَوْقِفِ‏.‏
‏(‏239‏)‏ باب ترك التنفل بين الظهر والعصر إذا جمع بينهما بعرفة، ووقت الرواح إلى الموقف‏.‏
میدان عرفات میں ظہر اور عصر کی نمازیں جمع کرتے وقت ان کے درمیان نفل نماز ترک کردینے کا بیان اور موقف میں جانے کے وقت کا بیان

1981
‏(‏240‏)‏ بَابُ التَّهْجِيرِ بِالصَّلَاةِ يَوْمَ عَرَفَةَ، وَتَرْكِ تَأْخِيرِ الصَّلَاةِ بِهَا‏.‏
‏(‏240‏)‏ باب التهجير بالصلاة يوم عرفة، وترك تأخير الصلاة بها‏.‏
عرفات کے دن نماز جلدی پڑھنے کا بیان، نماز میں تأخیر نہیں کرنی چاہیے

1982
‏(‏241‏)‏ بَابُ تَعْجِيلِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ‏.‏
‏(‏241‏)‏ باب تعجيل الوقوف بعرفة‏.‏
عرفات کے وقوف میں جلدی کرنے کا بیان

1983
‏(‏242‏)‏ بَابُ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَالرُّخْصَةِ لِلْحَاجِّ أَنْ يَقِفُوا حَيْثُ شَاءُوا مِنْهُ، وَجَمِيعُ عَرَفَةَ مَوْقِفٌ‏.‏
‏(‏242‏)‏ باب الوقوف بعرفة، والرخصة للحاج أن يقفوا حيث شاءوا منه، وجميع عرفة موقف‏.‏
وقوف عرفات کا بیان، حاجی کے لئے رخصت ہے کہ وہ عرفات میں جہاں چاہے وقوف کرلے کیونکہ سارا عرفات وقوف کی جگہ ہے

1984
‏(‏243‏)‏ بَابُ الزَّجْرِ عَنِ الْوُقُوفِ بِعُرَنَةَ‏.‏
‏(‏243‏)‏ باب الزجر عن الوقوف بعرنة‏.‏

1985
‏(‏244‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ الْوُقُوفَ بِعَرَفَةَ مِنْ سُنَّةِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ وَأَنَّهُ إِرْثٌ عَنْهُ، وَرَّثَهَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
‏(‏244‏)‏ باب ذكر البيان أن الوقوف بعرفة من سنة إبراهيم خليل الرحمن وأنه إرث عنه، ورثها أمة محمد النبى صلى الله عليه وسلم‏.‏
اس بات کا بیان کہ وقوف عرفہ ابراہیم خلیل الرحمٰن عليه السلام کی سنّت اور وراثت ہے، نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اُمّت اس وراثت کی وارث ہے

1986
‏(‏245‏)‏ بَابُ ذِكْرِ وَقْتِ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ،
‏(‏245‏)‏ باب ذكر وقت الوقوف بعرفة،
عرفات میں وقوف کے وقت کا بیان

1987
‏(‏246‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ هَذِهِ الصَّلَوَاتِ الَّتِي قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏:‏ ‏"‏ مَنْ صَلَّى مَعَنَا هَذِهِ الصَّلَاةَ ‏"‏ كَانَتِ صَلَاةَ الصُّبْحِ لَا غَيْرَهَا‏.‏
‏(‏246‏)‏ باب ذكر البيان أن هذه الصلوات التى قال النبى صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏ من صلى معنا هذه الصلاة ‏"‏ كانت صلاة الصبح لا غيرها‏.‏
اس بات کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اس فرمان: ”جس نے ہمارے ساتھ یہ نماز پڑھ لی“ سے آپ کی مراد صبح کی نماز ہے، کوئی اور نماز مراد نہیں ہے

1988
‏(247) بَابُ ذِكْرِ الدَّلِیْلِ عَلٰی أَنَّا اَلْحَاجَّ إِذَا لَمْ یُدْرِكْ عَرَفَةَ قَبْلَ طُلُوْعِ الْفَجْرِ مِنْ يَوْمِ النَّحْرِ فَھُوَ فَائِتُ اَلْحَجَّ غَيْرُ مُدْرِكِهٖ
‏(247) باب ذكر الدليل علٰي أنا الحاج إذا لم يدرك عرفة قبل طلوع الفجر من يوم النحر فهو فائت الحج غير مدركه
اس بات کی دلیل کا بیان کہ اگر حاجی یوم النحر کی فجر طلوع ہونے تک عرفات نہ پہنچ سکے تو اس کا حج فوت ہو جائیگا، وہ حج کو نہیں پا سکے گا۔

1989
‏(‏248‏)‏ بَابُ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ عَلَى الرَّوَاحِلِ‏.‏
‏(‏248‏)‏ باب الوقوف بعرفة على الرواحل‏.‏
سواریوں پر سوار ہو کر وقوف عرفہ کرنے کا بیان

1990
‏(‏249‏)‏ بَابُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الدُّعَاءِ عِنْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ، وَإِبَاحَةِ رَفْعِ إِحْدَى الْيَدَيْنِ إِذَا احْتَاجَ الرَّاكِبُ إِلَى حِفْظِ الْعِنَانِ أَوِ الْخِطَامِ بِإِحْدَى الْيَدَيْنِ‏.‏
‏(‏249‏)‏ باب رفع اليدين فى الدعاء عند الوقوف بعرفة، وإباحة رفع إحدى اليدين إذا احتاج الراكب إلى حفظ العنان أو الخطام بإحدى اليدين‏.‏
وقوف عرفہ کے دوران دعا کرتے وقت دونوں ہاتھ اُٹھانے کا بیان اگر سوار نے ہاتھ میں سواری کی نکیل یا مہار پکڑنی ہو تو ایک ہاتھ اُٹھا کر دعا کرنا بھی جائز ہے

1991
‏(‏250‏)‏ بَابُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ عِنْدَ الْوُقُوفِ بِعَرَفَةَ‏.‏
‏(‏250‏)‏ باب استقبال القبلة عند الوقوف بعرفة‏.‏
میدانِ عرفات میں قبلہ رخ ہوکر کھڑے ہونا چاہیے

1992
‏(‏251‏)‏ بَابٌ فِي فَضْلِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَمَا يُرْجَى فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنَ الْمَغْفِرَةِ‏.‏
‏(‏251‏)‏ باب فى فضل يوم عرفة وما يرجى فى ذلك اليوم من المغفرة‏.‏
عرفہ کے دن فضیلت اور اس دن اللہ تعالیٰ کی خصوصی رحمت و بخشش کی امید کا بیان

1993
‏(‏252‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الْفِطْرِ يَوْمَ عَرَفَةَ بِعَرَفَاتٍ تَقَوِّيًا عَلَى الدُّعَاءِ‏.‏
‏(‏252‏)‏ باب استحباب الفطر يوم عرفة بعرفات تقويا على الدعاء‏.‏
عرفات کے دن روزہ نہ رکھنا مستحب ہے تاکہ قوت و طاقت کے ساتھ خوب دعائیں مانگی جا سکیں

1994
‏(‏253‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ التَّلْبِيَةِ بِعَرَفَاتٍ وَعَلَى الْمَوْقِفِ إِحْيَاءً لِلسُّنَّةِ إِذْ بَعْضُ النَّاسِ قَدْ كَانَ تَرَكَهُ فِي بَعْضِ الْأَزْمَانِ‏.‏
‏(‏253‏)‏ باب استحباب التلبية بعرفات وعلى الموقف إحياء للسنة إذ بعض الناس قد كان تركه فى بعض الأزمان‏.‏
میدانِ عرفات اور موقف میں تلبیہ پکارنا مستحب ہے تاکہ یہ سنّت زندہ رہے کیونکہ کچھ لوگوں نے بعض اوقات میں تلبیہ کہنا چھوڑ دیا تھا

1995
‏(‏254‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الزِّيَادَةِ عَلَى التَّلْبِيَةِ فِي الْمَوْقِفِ بِعَرَفَةَ بِأَنَّ الْخَيْرَ خَيْرُ الْآخِرَةِ‏.‏
‏(‏254‏)‏ باب إباحة الزيادة على التلبية فى الموقف بعرفة بأن الخير خير الآخرة‏.‏
وقوف عرفات میں تلبیہ پکارتے وقت ان الفاظ کا اضافہ کرنا درست ہے «‏‏‏‏اِنّ الْخَيْرَ خَيْرُالْآخِيْرَةِ» ‏‏‏‏ ”بیشک اصل خیر و بھلائی تو آخرت کی خیر و بھلائی ہے“

1996
‏(‏255‏)‏ بَابُ فَضْلِ حِفْظِ الْبَصَرِ وَالسَّمْعِ وَاللِّسَانِ يَوْمَ عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏255‏)‏ باب فضل حفظ البصر والسمع واللسان يوم عرفة‏.‏
عرفات کے دن آنکھوں، کانوں اور زبان کی خصوصی حفاظت کرنا

1997
‏(‏256‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ وُقُوفِ الْبُدْنِ بِالْمَوْقِفِ بِعَرَفَةَ‏.‏
‏(‏256‏)‏ باب استحباب وقوف البدن بالموقف بعرفة‏.‏
عرفات میں سواری کے اونٹوں کو موقف میں رکھنا مستحب ہے۔

1998
‏(‏257‏)‏ بَابُ الِاسْتِعَاذَةِ فِي الْمَوْقِفِ مِنَ الرِّيَاءِ وَالسُّمْعَةِ فِي الْحَجِّ إِنْ ثَبَتَ الْخَبَرُ‏.‏
‏(‏257‏)‏ باب الاستعاذة فى الموقف من الرياء والسمعة فى الحج إن ثبت الخبر‏.‏
میدان عرفات میں اللہ تعالیٰ کی پناہ مانگنا کہ وہ حج میں ریاکاری اور شہرت سے محفوظ فرمائے (اگر یہ حدیث ثابت ہو)

1999
‏(‏258‏)‏ بَابُ وَقْتِ الدَّفْعَةِ مِنْ عَرَفَةَ خِلَافَ سُنَّةِ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْأَوْثَانِ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ‏.‏
‏(‏258‏)‏ باب وقت الدفعة من عرفة خلاف سنة أهل الكفر والأوثان كانت فى الجاهلية‏.‏
جاہلیت میں اہل کفر اور بت پرستوں کے عرفات سے لوٹنے کے وقت کے برخلاف مسلمانوں کی روانگی کے وقت کا بیان

2000
‏(‏259‏)‏ بَابُ تَبَاهِي اللَّهِ أَهْلَ السَّمَاءِ بِأَهْلِ عَرَفَاتٍ‏.‏
‏(‏259‏)‏ باب تباهي الله أهل السماء بأهل عرفات‏.‏
اللہ تعالیٰ عرفات کے حاجیوں پر فرشتوں کے سامنے فخر کا اظہار کرتا ہے

2001
‏(‏260‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدُّعَاءِ عَلَى الْمَوْقِفِ عَشِيَّةَ عَرَفَةَ إِنْ ثَبَتَ الْخَبَرُ،
‏(‏260‏)‏ باب ذكر الدعاء على الموقف عشية عرفة إن ثبت الخبر،
عرفات کی شام کو میدان عرفات میں خصوصی دعا کا بیان، بشرطیکہ یہ حدیث صحیح ہو

2002
‏(‏261‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعِلَّةِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا سُمِّيَتْ عَرَفَةُ عَرَفَةَ‏.‏
‏(‏261‏)‏ باب ذكر العلة التى من أجلها سميت عرفة عرفة‏.‏
عرفات کی وجہ تسمیہ کا بیان

2003
‏(‏262‏)‏ بَابُ صِفَةِ السَّيْرِ فِي الدَّفْعَةِ مِنْ عَرَفَةَ،
‏(‏262‏)‏ باب صفة السير فى الدفعة من عرفة،
عرفات سے منیٰ جاتے وقت چلنے کی کیفیت کا بیان۔

2004
‏(‏263‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ إِيجَافَ الْخَيْلِ وَالْإِبِلِ وَالْإِيضَاعَ فِي السَّيْرِ فِي الدَّفْعَةِ مِنْ عَرَفَةَ لَيْسَ الْبِرَّ،
‏(‏263‏)‏ باب ذكر البيان أن إيجاف الخيل والإبل والإيضاع فى السير فى الدفعة من عرفة ليس البر،
اس بات کا بیان کہ عرفات سے واپسی پر اونٹوں، گھوڑوں اور دیگر سواریوں کو دوڑانا اور تیز بھگانا کوئی نیکی نہیں بلکہ سکون اور اطمینان سے چلنا نیکی ہے۔

2005
‏(‏264‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الدَّالِّ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَةَ الَّتِي ذَكَرَهَا فِي السَّكِينَةِ فِي السَّيْرِ فِي الدَّفْعَةِ مِنْ عَرَفَةَ لَفْظٌ عَامٌّ مُرَادُهُ خَاصٌّ،
‏(‏264‏)‏ باب ذكر الخبر الدال على أن اللفظة التى ذكرها فى السكينة فى السير فى الدفعة من عرفة لفظ عام مراده خاص،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ عرفات سے واپسی پر آرام و سکون سے چلنے کا حُکم جس حدیث میں ہے اس کے الفاظ عام ہیں اور مراد خاص ہے

2006
‏(‏265‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالتَّهْلِيلِ فِي السَّيْرِ مِنْ عَرَفَةَ إِلَى مُزْدَلِفَةَ‏.‏
‏(‏265‏)‏ باب ذكر الدعاء والذكر والتهليل فى السير من عرفة إلى مزدلفة‏.‏
عرفات سے مزدلفہ جاتے ہوئے دعا مانگنے، ذکر الہٰی اور «‏‏‏‏لَا اِلٰه اِلَّا اللّٰهُ» ‏‏‏‏ پڑھنے کا بیان

2007
‏(‏266‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ النُّزُولِ بَيْنَ عَرَفَاتٍ وَجَمْعٍ لِلْحَاجَةِ تَبْدُو لِلْمَرْءِ‏.‏
‏(‏266‏)‏ باب إباحة النزول بين عرفات وجمع للحاجة تبدو للمرء‏.‏
عرفات اور مزدلفہ کے درمیان بوقت ضرورت ٹھہرنا جائز ہے

2008
‏(‏267‏)‏ بَابُ الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِالْمُزْدَلِفَةِ‏.‏
‏(‏267‏)‏ باب الجمع بين الصلاتين بين المغرب والعشاء بالمزدلفة‏.‏
مزولفہ میں مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کرکے ادا کرنے کا بیان

2009
‏(‏268‏)‏ بَابُ تَرْكِ التَّطَوُّعِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِالْمُزْدَلِفَةِ
‏(‏268‏)‏ باب ترك التطوع بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة
جب مزدلفہ میں مغرب اور عشاء کو جمع کر کے ادا کریںگے تو ان کے درمیان کوئی نفل یا سنّت نہیں پڑھیں گے

2010
‏(‏269‏)‏ بَابُ الْأَذَانِ لِلْمَغْرِبِ وَالْإِقَامَةِ لِلْعِشَاءِ مِنْ غَيْرِ أَذَانٍ، إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِالْمُزْدَلِفَةِ
‏(‏269‏)‏ باب الأذان للمغرب والإقامة للعشاء من غير أذان، إذا جمع بينهما بالمزدلفة
جب مزدلفہ میں نماز مغرب و عشاء کو جمع کریںگے تو مغرب کے لئے اذان اور اقامت جبکہ عشاء کے لئے صرف اقامت کہیں گے۔

2011
‏(‏270‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْفَصْلِ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِفِعْلٍ لَيْسَ مِنْ عَمَلِ الصَّلَاةِ‏.‏
‏(‏270‏)‏ باب إباحة الفصل بين المغرب والعشاء إذا جمع بينهما بفعل ليس من عمل الصلاة‏.‏
جب نماز مغرب اور عشاء کو جمع کرکے ادا کیا جائے تو ان دونوں کے درمیان نماز کے علاوہ کوئی حاجت و ضرورت پوری کرکے وقفہ کرنا جائز ہے

2012
‏(‏271‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْأَكْلِ بَيْنَ الصَّلَاتَيْنِ إِذَا جُمِعَ بَيْنَهُمَا بِالْمُزْدَلِفَةِ
‏(‏271‏)‏ باب إباحة الأكل بين الصلاتين إذا جمع بينهما بالمزدلفة
جب مزدلفہ میں مغرب اور عشاء کی نمازیں جمع کریںگے تو ان کے درمیان کھانا کھانا جائز ہے،

2013
‏(‏272‏)‏ بَابُ الْبَيْتُوتَةِ بِالْمُزْدَلِفَةِ لَيْلَةَ النَّحْرِ‏.‏
‏(‏272‏)‏ باب البيتوتة بالمزدلفة ليلة النحر‏.‏
(دس ذوالحجہ) قربانی کی رات مزدلفہ میں گزارنے کا بیان

2014
‏(‏273‏)‏ بَابُ التَّغْلِيسِ بِصَلَاةِ الْفَجْرِ يَوْمَ النَّحْرِ بِالْمُزْدَلِفَةِ
‏(‏273‏)‏ باب التغليس بصلاة الفجر يوم النحر بالمزدلفة
مزدلفہ میں دس ذوالحجہ کو نماز فجر اندھیرے میں ادا کرنے کا بیان

2015
‏(‏274‏)‏ بَابُ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِصَلَاةِ الْفَجْرِ بِالْمُزْدَلِفَةِ
‏(‏274‏)‏ باب الأذان والإقامة لصلاة الفجر بالمزدلفة
مزدلفہ میں فجر کی نماز کے لئے اذان اور اقامت کہنے کا بیان

2016
‏(‏275‏)‏ بَابُ الْوُقُوفِ عِنْدَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ وَالدُّعَاءِ وَالذِّكْرِ وَالتَّهْلِيلِ وَالتَّمْجِيدِ وَالتَّعْظِيمِ لِلَّهِ فِي ذَلِكَ الْمَوْقِفِ
‏(‏275‏)‏ باب الوقوف عند المشعر الحرام والدعاء والذكر والتهليل والتمجيد والتعظيم لله فى ذلك الموقف
مشعر حرام کے پاس ٹھہر کر اللہ تعالیٰ سے دعائیں مانگنا، اس کا ذکر کرنا اور لَا إِلٰهَ إِلَّا الله پڑھنا، اللہ تعالیٰ کی بزرگی اور اس کی عظمت کو بیان کرنا

2017
‏(‏276‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْوُقُوفِ حَيْثُ شَاءَ الْحَاجُّ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ إِذْ جَمِيعُ الْمُزْدَلِفَةِ مَوْقِفٌ‏.‏
‏(‏276‏)‏ باب إباحة الوقوف حيث شاء الحاج من المزدلفة إذ جميع المزدلفة موقف‏.‏
حاجی مزدلفہ میں جہاں چاہے وقوف کرسکتا ہے کیونکہ مزدلفہ سارے کا سارا موقف ہے

2018
‏(‏277‏)‏ بَابُ الدَّفْعِ مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ، وَمُخَالَفَةِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَالْأَوْثَانِ فِي دَفْعِهِمْ مِنْهُ‏.‏
‏(‏277‏)‏ باب الدفع من المشعر الحرام، ومخالفة أهل الشرك والأوثان فى دفعهم منه‏.‏
مشعر حرام سے واپس لوٹنا اور واپسی میں مشرکین اور بت پرستوں کے طریقے کی مخالفت کرنا

2019
‏(‏278‏)‏ بَابُ صِفَةِ السَّيْرِ فِي الْإِفَاضَةِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى بِلَفْظٍ عَامٍّ مُرَادُهُ خَاصٌّ‏.‏
‏(‏278‏)‏ باب صفة السير فى الإفاضة من جمع إلى منى بلفظ عام مراده خاص‏.‏
مزدلفہ سے منیٰ کی طرف چلنے کی کیفیت کا بیان، اس سلسلے میں عام الفاظ کا بیان جن سے مراد خاص ہے

2020
‏(‏279‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا سَارَ فِي الْإِفَاضَةِ، وَمِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى عَلَى السَّكِينَةِ خَلَا بَطْنِ وَادِي مُحَسِّرٍ؛ فَإِنَّهُ أَوْضَعَ فِيهِ،
‏(‏279‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما سار فى الإفاضة، ومن جمع إلى منى على السكينة خلا بطن وادي محسر؛ فإنه أوضع فيه،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم مزدلفہ سے منیٰ واپسی پر سکون و آرام سے چلے تھے سوائے وادی محسر کے، آپ نے وہاں پر اونٹنی تیز چلائی تھِی

2021
‏(‏280‏)‏ بَابُ بَدْءِ الْإِيضَاعِ كَانَ فِي وَادِي مُحَسِّرٍ‏.‏
‏(‏280‏)‏ باب بدء الإيضاع كان فى وادي محسر‏.‏
تیز چلنے کی ابتدا وادی محسر میں ہوئی تھی

2022
‏(‏281‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الطَّرِيقِ الَّذِي يُسْلَكُ فِيهِ مِنَ الْمَشْعَرِ الْحَرَامِ إِلَى الْجَمْرَةِ‏.‏
‏(‏281‏)‏ باب ذكر الطريق الذى يسلك فيه من المشعر الحرام إلى الجمرة‏.‏
مشعر حرام سے جمرے کی طرف آتے ہوئے کونسا راستہ اختیار کرنا چاہیے

2023
‏(‏282‏)‏ بَابُ فَضْلِ الْعَمَلِ فِي عَشْرِ ذِي الْحِجَّةِ
‏(‏282‏)‏ باب فضل العمل فى عشر ذي الحجة
دس ذوالحجہ میں نیک اعمال کی فضیلت کا بیان

2024
‏(‏283‏)‏ بَابُ فَضْلِ يَوْمِ النَّحْرِ
‏(‏283‏)‏ باب فضل يوم النحر
یوم النحر (دس ذوالحجہ) کی فضیلت کا بیان

2025
‏(‏284‏)‏ بَابُ الْتِقَاطِ الْحَصَى لِرَمْيِ الْجِمَارِ مِنَ الْمُزْدَلِفَةِ،
‏(‏284‏)‏ باب التقاط الحصى لرمي الجمار من المزدلفة،
جمرات پر رمی کرنے کے لئے کنکریاں مزدلفہ ہی سے چننے کا بیان

2026
‏(‏285‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي تَقْدِيمِ النِّسَاءِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى بِاللَّيْلِ
‏(‏285‏)‏ باب الرخصة فى تقديم النساء من جمع إلى منى بالليل
عورتوں کو مزدلفہ سے رات کے وقت منیٰ بھیجنے کی رخصت ہے

2027
‏(‏286‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي تَقْدِيمِ الضُّعَفَاءِ مِنَ الرِّجَالِ وَالْوِلْدَانِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى بِاللَّيْلِ
‏(‏286‏)‏ باب الرخصة فى تقديم الضعفاء من الرجال والولدان من جمع إلى منى بالليل
کمزور افراد اور بچّوں کو مزدلفہ سے رات ہی کے وقت منیٰ بھیجنے کی رخصت ہے

2028
‏(‏287‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ تَقْدِيمِ الثَّقَلِ مِنْ جَمْعٍ إِلَى مِنًى بِاللَّيْلِ
‏(‏287‏)‏ باب إباحة تقديم الثقل من جمع إلى منى بالليل
مزدلفہ سے سامان رات کے وقت منیٰ بھیجنا جائز ہے

2029
‏(‏288‏)‏ بَابُ قَدْرِ الْحَصَى الَّذِي يُرْمَى بِهِ الْجِمَارُ،
‏(‏288‏)‏ باب قدر الحصى الذى يرمى به الجمار،
جمرات پر کتنی بڑی کنکری مارنی چاہیے

2030
‏(‏289‏)‏ بَابُ وَقْتِ رَمْيِ الْجِمَارِ يَوْمَ النَّحْرِ
‏(‏289‏)‏ باب وقت رمي الجمار يوم النحر
دس ذوالحجہ کے دن کنکریاں مارنے کا وقت

2031
‏(‏290‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ رَمْيِ الْجِمَارِ يَوْمَ النَّحْرِ رَاكِبًا
‏(‏290‏)‏ باب إباحة رمي الجمار يوم النحر راكبا
دس ذوالحجہ کو سوار ہوکر کنکریاں مارنا جائز ہے

2032
‏(‏291‏)‏ بَابُ الزَّجْرِ عَنْ ضَرْبِ النَّاسِ وَطَرْدِهِمْ عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ
‏(‏291‏)‏ باب الزجر عن ضرب الناس وطردهم عند رمي الجمار
جمرات کو کنکریاں مارتے وقت لوگوں کو مارنا اوار دھکے دینا منع ہے

2033
‏(‏292‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْمَوْقِفِ الَّذِي يَرْمِي مِنْهُ الْجِمَارَ
‏(‏292‏)‏ باب ذكر الموقف الذى يرمي منه الجمار
اس جگہ کا بیان جہاں کھڑے ہوکر کنکریاں ماری جائیںگی

2034
‏(‏293‏)‏ بَابُ اسْتِقْبَالِ الْجَمْرَةِ عِنْدَ رَمْيِهَا وَالْوُقُوفِ عَنْ يَسَارِ الْقِبْلَةِ
‏(‏293‏)‏ باب استقبال الجمرة عند رميها والوقوف عن يسار القبلة
جمرات پر کنکریاں مارتے وقت چہرہ جمرے کی طرف ہونا چاہیے اور بیت اللہ شریف کو بائیں طرف کرکے کھڑے ہونے کا بیان

2035
‏(‏294‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ يَرْمِيهَا لِلْجِمَارِ
‏(‏294‏)‏ باب التكبير مع كل حصاة يرميها للجمار
جمرات پر ہر کنکری پھنکتے وقت اللهُ أَكْبَرُ پڑھنا

2036
‏(‏295‏)‏ بَابُ الذِّكْرِ عِنْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ
‏(‏295‏)‏ باب الذكر عند رمي الجمار
جمرات پر کنکریاں مارتے وقت اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا

2037
‏(‏296‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلنِّسَاءِ وَالضُّعَفَاءِ الَّذِينَ رُخِّصَ لَهُمْ فِي الْإِفَاضَةِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ فِي رَمْيِ الْجِمَارِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
‏(‏296‏)‏ باب الرخصة للنساء والضعفاء الذين رخص لهم فى الإفاضة من جمع بليل فى رمي الجمار قبل طلوع الشمس
جن عورتوں اور کمزور افراد کو رات کے وقت مزدلفہ سے منیٰ جانے کی رخصت دی گئی ہے انہیں سورج طلوع ہونے سے پہلے رمی کرنے کی رخصت ہے۔

2038
‏(‏297‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلنِّسَاءِ اللَّوَاتِي رُخِّصَ لَهُنَّ فِي الْإِفَاضَةِ مِنْ جَمْعٍ بِلَيْلٍ فِي رَمْيِ الْجِمَارِ قَبْلَ الْفَجْرِ
‏(‏297‏)‏ باب الرخصة للنساء اللواتي رخص لهن فى الإفاضة من جمع بليل فى رمي الجمار قبل الفجر
جن عورتوں کو مزدلفہ سے رات کے وقت منیٰ آنے کی رخصت ہے وہ طلوع فجر سے پہلے جمرے کو کنکریاں بھی مارسکتی ہیں

2039
‏(‏298‏)‏ بَابُ قَطْعِ التَّلْبِيَةِ إِذَا رَمَى الْحَاجُّ جَمْرَةَ الْعَقَبَةِ يَوْمَ النَّحْرِ
‏(‏298‏)‏ باب قطع التلبية إذا رمى الحاج جمرة العقبة يوم النحر
جب حاجی دس ذوالحجہ کو جمرہ عقبہ پر رمی کرلے تو تلبیہ بند کردے

2040
‏(‏299‏)‏ بَابُ تَرْكِ الْوُقُوفِ عِنْدَ جَمْرَةِ الْعَقَبَةِ بَعْدَ رَمْيِهَا يَوْمَ النَّحْرِ‏.‏
‏(‏299‏)‏ باب ترك الوقوف عند جمرة العقبة بعد رميها يوم النحر‏.‏
دس ذوالحجہ کو جمرہ عقبہ پر رمی کرنے کے بعد جمرے کے پاس ٹھہرنا نہیں چاہیے

2041
‏(‏300‏)‏ بَابُ الرُّجُوعِ مِنَ الْجَمْرَةِ إِلَى مِنًى بَعْدَ رَمْيِ الْجَمْرَةِ لِلنَّحْرِ وَالذَّبْحِ‏.‏
‏(‏300‏)‏ باب الرجوع من الجمرة إلى منى بعد رمي الجمرة للنحر والذبح‏.‏
جمرہ عقبہ پر رمی کرنے کے بعد قربانی کرنے کے لئے واپس مِنیٰ جانے کا بیان

2042
‏(‏301‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي النَّحْرِ وَالذَّبْحِ أَيْنَ شَاءَ الْمَرْءُ مِنْ مِنًى‏.‏
‏(‏301‏)‏ باب الرخصة فى النحر والذبح أين شاء المرء من منى‏.‏
حاجی منیٰ میں جہاں چاہے قربانی کرسکتا ہے

2043
‏(‏302‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنِ احْتِصَارِ الْمَنَازِلِ بِمِنًى إِنْ ثَبَتَ الْخَبَرُ،
‏(‏302‏)‏ باب النهي عن احتصار المنازل بمنى إن ثبت الخبر،
منیٰ میں مستقل رہائش گاہ بنانے کی ممانعت کا بیان،

2044
‏(‏303‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ ذَبْحِ الْإِنْسَانِ وَنَحْرِ نَسِيكِهِ بِيَدِهِ، مَعَ إِبَاحَةِ دَفْعِ نَسِيكِهِ إِلَى غَيْرِهِ لِيَذْبَحَهَا أَوْ يَنْحَرَهَا‏.‏
‏(‏303‏)‏ باب استحباب ذبح الإنسان ونحر نسيكه بيده، مع إباحة دفع نسيكه إلى غيره ليذبحها أو ينحرها‏.‏
انسان کا اپنے ہاتھ سے قربانی کا جانور ذبح یا نحر کرنا مستحب ہے اور کسی دوسرے شخص کو بھی ذبح کرنے یا نحر کرنے کے لئے دے سکتا ہے

2045
‏(‏304‏)‏ بَابُ نَحْرِ الْبُدْنِ قِيَامًا مَعْقُولَةً
‏(‏304‏)‏ باب نحر البدن قياما معقولة
اونٹ کو کھڑا کرکے ٹانگ باندھ کر نحر کرنے کا بیان

2046
‏(‏305‏)‏ بَابُ التَّسْمِيَةِ وَالتَّكْبِيرِ عِنْدَ الذَّبْحِ وَالنَّحْرِ‏.‏
‏(‏305‏)‏ باب التسمية والتكبير عند الذبح والنحر‏.‏
جانور کو ذبح یا نحر کرتے وقت ِبسْمِ اللهِ، اللهُ أَكْبَرُ پڑھنا

2047
‏(‏306‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْهَدْيِ مِنَ الذُّكْرَانِ وَالْإِنَاثِ جَمِيعًا
‏(‏306‏)‏ باب إباحة الهدي من الذكران والإناث جميعا
حج کی قربانی میں نراور مادہ جانور دونوں قربان کرنا جائز ہے

2048
‏(‏307‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ إِهْدَاءِ مَا قَدْ غُنِمَ مِنْ أَمْوَالِ أَهْلِ الشِّرْكِ وَالْأَوْثَانِ أَهْلَ الْحَرْبِ مِنْهُ مُغَايَظَةً لَهُمْ‏.‏
‏(‏307‏)‏ باب استحباب إهداء ما قد غنم من أموال أهل الشرك والأوثان أهل الحرب منه مغايظة لهم‏.‏
اہل حرب مشرکین اور بت پرستوں سے حاصل ہونے والے مال غنیمت میں سے جانور قربانی کے لئے مکّہ مکرّمہ بھیجنا مستحب ہے تاکہ اس سے مشرکین کو غصّہ اور رنج دلایا جائے

2049
‏(‏308‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ تَوْجِيهِهِ الذَّبِيحَةَ لِلْقِبْلَةِ، وَالدُّعَاءِ عِنْدَ الذَّبْحِ‏.‏
‏(‏308‏)‏ باب استحباب توجيهه الذبيحة للقبلة، والدعاء عند الذبح‏.‏
قربانی کرتے وقت جانور کو قبلہ رخ کرنا اور دعا پڑھنا مستحب ہے

2050
‏(‏309‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ اشْتِرَاكِ النَّفَرِ فِي الْبَدَنَةِ وَالْبَقَرَةِ الْوَاحِدَةِ،
‏(‏309‏)‏ باب إباحة اشتراك النفر فى البدنة والبقرة الواحدة،
ایک اونٹ یا گائے کی قربانی میں کئی افراد شریک ہوسکتے ہیں

2051
‏(‏310‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ اشْتِرَاكِ سَبْعَةٍ مِنَ الْمُتَمَتِّعِينَ فِي الْبَدَنَةِ الْوَاحِدَةِ وَالْبَقَرَةِ الْوَاحِدَةَ،
‏(‏310‏)‏ باب إباحة اشتراك سبعة من المتمتعين فى البدنة الواحدة والبقرة الواحدة،
حج تمتع کرنے والے سات حاجی ایک اونٹ یا ایک گائے کی قربانی میں شریک ہوسکتے ہیں۔

2052
‏(‏311‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ اشْتِرَاكِ النِّسَاءِ الْمُتَمَتَّعَاتِ فِي الْبَقَرَةِ الْوَاحِدَةِ‏.‏
‏(‏311‏)‏ باب إباحة اشتراك النساء المتمتعات فى البقرة الواحدة‏.‏
حج تمتع کرنے والی عورتیں بھی ایک گائے کی قربانی میں شریک ہوسکتی ہیں

2053
‏(‏312‏)‏ بَابُ إِجَازَةِ الذَّبْحِ وَالنَّحْرِ عَنِ الْمُتَمَتِّعَةِ بِغَيْرِ أَمْرِهَا وَعِلْمِهَا‏.‏
‏(‏312‏)‏ باب إجازة الذبح والنحر عن المتمتعة بغير أمرها وعلمها‏.‏
حج تمتع کرنے والی عورت کے حُکم کے بغیر اور اس کو بتائے بغیر اس کی طرف سے قربانی کرنا جائز ہے

2054
‏(‏313‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ اسْمَ الضَّحِيَّةِ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْهَدْيِ الْوَاجِبِ
‏(‏313‏)‏ باب ذكر الدليل على أن اسم الضحية قد يقع على الهدي الواجب
اس بات کی دلیل کا بیان کہ اضحیہ (قربانی) کا لفظ واجب ھدی (قربانی) پر بولا جاتا ہے،

2055
‏(‏314‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ لَا حَظْرَ فِي إِخْبَارِ جَابِرٍ‏:‏ نَحَرْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْبَدَنَةَ عَنْ سَبْعَةٍ أَنْ لَا تُجْزِئُ الْبَدَنَةُ عَنْ أَكْثَرِ مِنْ سَبْعَةٍ‏.‏
‏(‏314‏)‏ باب ذكر الدليل على أن لا حظر فى إخبار جابر‏:‏ نحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم البدنة عن سبعة أن لا تجزئ البدنة عن أكثر من سبعة‏.‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ سیدنا جابر رضی اللہ عنہ کی اس روایت ”ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سات افراد کی طرف سے ایک اونٹ نحرکیا“ میں ایک اونٹ کی قربانی میں سات سے زیادہ افراد کی شرکت کی ممانعت نہیں ہے۔

2056
‏(‏315‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الْمُغَالَاةِ بِثَمَنِ الْهَدْيِ وَكَرَائِمِهِ
‏(‏315‏)‏ باب استحباب المغالاة بثمن الهدي وكرائمه
زیادہ قیمتی اور اعلیٰ جانور قربانی کرنا مستحب ہے


2057
‏(‏316‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْعُيُوبِ الَّتِي تَكُونُ فِي الْأَنْعَامِ فَلَا تُجْزِئُ هَدْيًا وَلَا ضَحَايَا إِذَا كَانَ بِهَا بَعْضُ تِلْكَ الْعُيُوبِ‏.‏
‏(‏316‏)‏ باب ذكر العيوب التى تكون فى الأنعام فلا تجزئ هديا ولا ضحايا إذا كان بها بعض تلك العيوب‏.‏
جانوروں کے ان عیوب کا بیان جن کی وجہ سے ان کی قربانی کرنا یا مکّہ مکرّمہ میں قربانی کے لئے بھیجنا درست نہیں ہے

2058
‏(‏317‏)‏ بَابُ الزَّجْرِ عَنْ ذَبْحِ الْعَضْبَاءِ فِي الْهَدْيِ وَالْأَضَاحِي زَجْرَ اخْتِيَارِ، أَنَّ صَحِيحَ الْقَرْنِ وَالْأُذُنِ أَفْضَلُ مِنَ الْعَضْبَاءِ، لَا أَنَّ الْعَضْبَاءَ غَيْرُ مُجْزِيَةٍ،
‏(‏317‏)‏ باب الزجر عن ذبح العضباء فى الهدي والأضاحي زجر اختيار، أن صحيح القرن والأذن أفضل من العضباء، لا أن العضباء غير مجزية،
حج کی قربانی اور عید کی قربانی پر کٹے کان والا جانور ذبح کرنے کی ممانعت صرف اس لئے ہے کہ صحیح سلامت کان اور سینگ والا جانور ذبح کرنا افضل واعلیٰ ہے یہ مطلب نہیں کہ کٹے کان اور ٹوٹے سینگ والا جانور قربان کرنا جائز نہیں

2059
‏(‏318‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنْ ذَبْحِ ذَاتِ النَّقْصِ فِي الْعُيُونِ وَالْآذَانِ فِي الْهَدْيِ وَالضَّحَايَا نَهْيُ نَدْبٍ وَإِرْشَادٍ؛
‏(‏318‏)‏ باب النهي عن ذبح ذات النقص فى العيون والآذان فى الهدي والضحايا نهي ندب وإرشاد؛
حج اور عید کی قربانی میں آنکھوں اور کانوں میں نقص والے جانور ذبح نہ کرنا، یہی ہے کہ ایسے جانور ذبح نہ کرنا بہتر ہے۔

2060
‏(‏319‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي ذَبْحِ الْجَذَعَةِ مِنَ الضَّأْنِ فِي الْهَدْيِ وَالضَّحَايَا بِلَفْظٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ‏.‏
‏(‏319‏)‏ باب الرخصة فى ذبح الجذعة من الضأن فى الهدي والضحايا بلفظ مجمل غير مفسر‏.‏
بھیڑ کا ایک سالہ بچہ قربان کیا جا سکتا ہے حج اور عید کی قربانی میں۔ اس سلسلے میں ایک مجمل غیر مفسر روایت کا بیان

2061
‏(‏320‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي اقْتِطَاعِ لُحُومِ الْهَدْيِ بِإِذْنِ صَاحِبِهَا
‏(‏320‏)‏ باب الرخصة فى اقتطاع لحوم الهدي بإذن صاحبها
حج کی قربانی کا گوشت اس کے مالک کی اجازت سے کاٹ لینا درست ہے

2062
‏(‏321‏)‏ بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْجَذَعَةَ إِنَّمَا تُجْزِئُ عِنْدَ الْإِعْسَارِ مِنَ الْمُسِنِّ
‏(‏321‏)‏ باب الدليل على أن الجذعة إنما تجزئ عند الإعسار من المسن
اس بات کی دلیل کا بیان کہ بھیڑ کا ایک سالہ بچّہ دونتا بکرا وغیرہ نہ ملنے کی صورت میں کفائت کرجائیگا

2063
‏(‏322‏)‏ بَابُ الصَّدَقَةِ بِلُحُومِ الْهَدْيِ، وَجُلُودِهَا، وَجِلَالِ الْبُدْنِ، بِذِكْرِ خَبَرٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ
‏(‏322‏)‏ باب الصدقة بلحوم الهدي، وجلودها، وجلال البدن، بذكر خبر مجمل غير مفسر
ایک مجمل غیر مفسرروایت کے ساتھ حج کی قربانی کا گوشت، اس کا چمڑا اور جھول سب کچھ صدقہ کرنے کا بیان

2064
‏(‏323‏)‏ بَابُ قَسْمِ لُحُومِ الْهَدْيِ وَجُلُودِهِ وَجِلَالِهِ فِي الْمَسَاكِينِ
‏(‏323‏)‏ باب قسم لحوم الهدي وجلوده وجلاله فى المساكين
حج کی قربانی کا گوشت، ان کے چمڑے اور جھولیں مساکین میں صدقہ کرنے کا بیان

2065
‏(‏324‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ اسْمَ الْكُلِّ قَدْ يَقَعُ عَلَى الْبَعْضِ
‏(‏324‏)‏ باب ذكر الدليل على أن اسم الكل قد يقع على البعض
اس بات کی دلیل کا بیان کہ کل کا اطلاق بعض پر بھی ہوتا ہے اور اس بات کی دلیل کا بیان کہ سیدنا علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کا یہ فرمان کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھے اپنی قربانی کے اونٹوں کا سارا گوشت تقسیم کرنے کا حُکم دیا، اس سے ان کی مراد یہ ہے کہ اس گوشت کے علاوہ تقسیم کردیں جو آپ نے ہر اونٹ سے کچھ گوشت لیکر پکانے کا حُکم دیا تھا۔ پھر آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اور سیدنا علی رضی اللہ عنہ نے اس کا شوربہ پیا تھا اور گوشت نوش فرمایا تھا

2066
‏(‏325‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنْ إِعْطَاءِ الْجَازِرِ أَجْرَهُ مِنَ الْهَدْيِ بِذِكْرِ خَبَرٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ‏.‏
‏(‏325‏)‏ باب النهي عن إعطاء الجازر أجره من الهدي بذكر خبر مجمل غير مفسر‏.‏
قصاب کو قربانی کے جانور میں سے اجرت نہ دینے کا بیان، اس سلسلے میں ایک مجمل غیر مفسر روایت کا بیان

2067
‏(‏326‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْخَبَرِ الْمُفَسِّرِ لِلَّفْظَةِ الْمُجْمَلَةِ الَّتِي ذَكَرْتُهَا،
‏(‏326‏)‏ باب ذكر الخبر المفسر للفظة المجملة التى ذكرتها،
گزشتہ مجمل روایت کی مفسر روایت کا بیان۔

2068
‏(‏327‏)‏ بَابُ الْأَكْلِ مِنْ لَحْمِ الْهَدْيِ إِذَا كَانَ تَطَوُّعًا‏.‏
‏(‏327‏)‏ باب الأكل من لحم الهدي إذا كان تطوعا‏.‏
حج کی قربانی میں سے گوشت کھانے کا بیان جبکہ وہ نفلی قربانی ہو

2069
‏(‏328‏)‏ بَابُ الْهَدْيِ يَضِلُّ فَيُنْحَرُ مَكَانَهُ آخَرُ، ثُمَّ يُوجَدُ الْأَوَّلُ‏.‏
‏(‏328‏)‏ باب الهدي يضل فينحر مكانه آخر، ثم يوجد الأول‏.‏
حج کی قربانی کا جانور گم ہو جائے، پھر اس جگہ دوسرا جانور ذبح کرنے کے بعد وہ بھی مل جائے تو اس کا کیا کیا جائے

2070
‏(‏329‏)‏ بَابُ صِيَامِ الْمُتَمَتِّعِ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْهَدْيَ‏.‏
‏(‏329‏)‏ باب صيام المتمتع إذا لم يجد الهدي‏.‏
حج تمتع کرنے والے کو قربانی کا جانور نہ ملے تو وہ روزے رکھے گا

2071
‏(‏330‏)‏ بَابُ حَلْقِ الرَّأْسِ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ النَّحْرِ أَوِ الذَّبْحِ، وَاسْتِحْبَابِ التَّيَامُنِ فِي الْحَلْقِ،
‏(‏330‏)‏ باب حلق الرأس بعد الفراغ من النحر أو الذبح، واستحباب التيامن فى الحلق،
اونٹ نحر کرنے یا کوئی دوسرا جانور ذبح کرنے کے بعد سر منڈوانے کا بیان اور سر منڈواتے وقت دائیں جانب سے شروع کرنا مستحب ہے۔

2072
‏(‏331‏)‏ بَابُ فَضْلِ الْحَلْقِ فِي الْحَجِّ وَالْعُمْرَةِ وَاخْتِيَارِ الْحَلْقِ عَلَى التَّقْصِيرِ وَإِنْ كَانَ التَّقْصِيرُ جَائِزًا‏.‏
‏(‏331‏)‏ باب فضل الحلق فى الحج والعمرة واختيار الحلق على التقصير وإن كان التقصير جائزا‏.‏
حج اور عمرے میں سر منڈوانا افضل ہے اگرچہ بال کتروانا بھی جائز ہے

2073
‏(‏332‏)‏ بَابُ تَسْمِيَةِ مَنْ حَلَقَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَجَّتِهِ‏.‏
‏(‏332‏)‏ باب تسمية من حلق النبى صلى الله عليه وسلم فى حجته‏.‏
حجتہ الوداع میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے جن صاحب نے بال مونڈھے ان کا نام

2074
‏(‏333‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ تَقْلِيمِ الْأَظْفَارِ مَعَ حَلْقِ الرَّأْسِ،
‏(‏333‏)‏ باب استحباب تقليم الأظفار مع حلق الرأس،
سر کے بال منڈوانے کے ساتھ ناخن ترشوانا بھی مستحب ہے

2075
‏(‏334‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ التَّطَيُّبِ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الْحَلْقِ وَقَبْلَ زِيَارَةِ الْبَيْتِ،
‏(‏334‏)‏ باب إباحة التطيب يوم النحر بعد الحلق وقبل زيارة البيت،
دس ذوالحجہ یوم النحر کو سر منڈوانے کے بعد اور طواف افاضہ کرنے سے پہلے خوشبو لگانا جائز ہے۔

2076
‏(‏335‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ التَّطَيُّبِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ الزِّيَارَةِ بِالطِّيبِ الَّذِي فِيهِ مِسْكٌ‏.‏
‏(‏335‏)‏ باب إباحة التطيب يوم النحر قبل الزيارة بالطيب الذى فيه مسك‏.‏
یوم النحر دس ذوالحجہ کو طواف زیارہ سے پہلے کستوری والی خوشبو لگانا جائز ہے

2077
‏(‏336‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلْحَائِضِ أَنْ تَنْسُكَ الْمَنَاسِكَ كُلَّهَا فِي حَيْضِهَا خَلَا الطَّوَافِ بِالْبَيْتِ وَالصَّلَاةِ‏.‏
‏(‏336‏)‏ باب الرخصة للحائض أن تنسك المناسك كلها فى حيضها خلا الطواف بالبيت والصلاة‏.‏
حائضہ عورت کو رخصت ہے کہ وہ بیت اللہ کے طواف اور نماز کے علاوہ تمام مناسک ادا کرسکتی ہے

2078
‏(‏337‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الِاصْطِيَادِ وَجَمِيعِ مَا حُرِّمَ عَلَى الْمُحْرِمِ بَعْدَ رَمْيِ الْجَمْرَةِ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ زِيَارَةِ الْبَيْتِ،
‏(‏337‏)‏ باب الرخصة فى الاصطياد وجميع ما حرم على المحرم بعد رمي الجمرة يوم النحر قبل زيارة البيت،
یوم النحر دس ذوالحجہ کو جمرہ عقبہ پر رمی کرنے کے بعد طواف زیادت سے پہلے شکار کرنا اور جو چیزیں محرم کے لئے حرام تھیں وہ سب جائز ہو جاتی ہیں

2079
‏(‏338‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ التَّطَيُّبَ بَعْدَ رَمْيِ الْجِمَارِ وَالنَّحْرِ وَالذَّبْحِ وَالْحِلَاقِ
‏(‏338‏)‏ باب ذكر الدليل على أن التطيب بعد رمي الجمار والنحر والذبح والحلاق
اس بات کی دلیل کا بیان کہ رمی کرنے، قربانی کرنے اور سرمنڈوانے کے بعد بعض علماء کے نزدیک طواف زیارہ سے پہلے خوشبو لگانا

2080
‏(‏339‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ طَوَافِ الزِّيَارَةِ يَوْمَ النَّحْرِ اسْتِنَانًا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمُبَادَرَةً بِقَضَاءِ الْوَاجِبِ عَنِ الطَّوَافِ
‏(‏339‏)‏ باب استحباب طواف الزيارة يوم النحر استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومبادرة بقضاء الواجب عن الطواف
نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سنّت کی تعمیل میں طواف زیارہ یوم النحر دس ذوالحجہ ہی کو کرنا مستحب ہے۔

2081
‏(‏340‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْوَطْءَ يَحِلُّ بَعْدَ رَكْعَتَيْ طَوَافِ الزِّيَارَةِ، وَإِنْ كَانَ الطَّائِفُ بِمَكَّةَ قَبْلَ أَنْ يَرْجِعَ إِلَى مِنًى‏.‏
‏(‏340‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الوطء يحل بعد ركعتي طواف الزيارة، وإن كان الطائف بمكة قبل أن يرجع إلى منى‏.‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ طواف زیارہ کی دو رکعات ادا کرنے کے بعد حاجی کے لئے اپنی بیوی سے ہمبستری کرنا حلال ہوجاتا ہے اگرچہ حاجی طواف کرنے کے بعد مکّہ مکرّمہ میں ہی ہو اور ابھی منیٰ واپس نہ لوٹا ہو

2082
‏(‏341‏)‏ بَابُ تَرْكِ الرَّمَلِ فِي طَوَافِ الزِّيَارَةِ لِلْقَارِنِ، وَحُكْمُ الْمُفْرِدِ فِي هَذَا كَحُكْمِ الْقَارِنِ‏.‏
‏(‏341‏)‏ باب ترك الرمل فى طواف الزيارة للقارن، وحكم المفرد فى هذا كحكم القارن‏.‏
حج قران کرنے والا طواف زیارہ میں رمل نہیں کریگا۔ حج افراد کرنے والے کا حُکم بھی یہی ہے

2083
‏(‏342‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الشُّرْبِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنْ طَوَافِ الزِّيَارَةِ‏.‏
‏(‏342‏)‏ باب استحباب الشرب من ماء زمزم بعد الفراغ من طواف الزيارة‏.‏
طواف زیارہ سے فارغ ہونے پر آبِ زمزم پینا مستحب ہے

2084
‏(‏343‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الِاسْتِقَاءِ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ؛
‏(‏343‏)‏ باب استحباب الاستقاء من ماء زمزم؛
آب زمزم کنویں سے نکال کر لوگوں کو پلانا مستحب ہے

2085
‏(‏344‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الشُّرْبِ مِنْ نَبِيذِ السِّقَايَةِ إِذَا لَمْ يَكُنِ النَّبِيذُ مُسْكِرًا‏.‏
‏(‏344‏)‏ باب استحباب الشرب من نبيذ السقاية إذا لم يكن النبيذ مسكرا‏.‏
نبیذ کی سبیل سے نبیذ پینا مستحب ہے جبکہ نبیذ نشہ آور نہ ہو

2086
‏(‏345‏)‏ بَابُ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَعَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ لِلْمُتَمَتِّعِ‏.‏
‏(‏345‏)‏ باب السعي بين الصفا والمروة مع طواف الزيارة للمتمتع‏.‏
حج تمتع کرنے والا طواف زیارہ کے ساتھ صفا اور مروہ کی سعی بھی کریگا

2087
‏(‏346‏)‏ بَابُ تَرْكِ السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ مَعَ طَوَافِ الزِّيَارَةِ لِلْمُفْرِدِ وَالْقَارِنِ‏.‏
‏(‏346‏)‏ باب ترك السعي بين الصفا والمروة مع طواف الزيارة للمفرد والقارن‏.‏
حج مفرد اور حج قران کرنے والا طواف زیارہ کے ساتھ صفا مروہ کی سعی نہیں کریگا

2088
‏(‏347‏)‏ بَابُ ذِكْرِ مَنْ قَدَّمَ نُسُكًا قَبْلَ نُسُكٍ جَاهِلًا
‏(‏347‏)‏ باب ذكر من قدم نسكا قبل نسك جاهلا
جو شخص لا علمی میں حج کے مناسک آگے پیچھے کرلے

2089
‏(‏348‏)‏ بَابُ خُطْبَةِ الْإِمَامِ بِمِنًى يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الظُّهْرِ‏.‏
‏(‏348‏)‏ باب خطبة الإمام بمنى يوم النحر بعد الظهر‏.‏
قربانی والے دن منیٰ میں ظہر کی نماز کے بعد امام کا خطبہ دینا

2090
‏(‏349‏)‏ بَابُ خُطْبَةِ الْإِمَامِ عَلَى الرَّاحِلَةِ‏.‏
‏(‏349‏)‏ باب خطبة الإمام على الراحلة‏.‏
امام کا سواری پر (اونٹ پر) سوار ہوکر خطبہ دینا

2091
‏(‏350‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الْجِمَاعِ يَوْمَ النَّحْرِ بَعْدَ الزِّيَارَةِ‏.‏
‏(‏350‏)‏ باب الرخصة فى الجماع يوم النحر بعد الزيارة‏.‏
قربانی والے دن طواف زیارہ کے بعد حاجی کو جماع کرنے کی رخصت ہے

2092
‏(‏351‏)‏ بَابُ ذِكْرِ النَّاسِي بَعْضَ نُسُكِهِ يَوْمَ النَّحْرِ ثُمَّ يَذْكُرُهُ‏.‏
‏(‏351‏)‏ باب ذكر الناسي بعض نسكه يوم النحر ثم يذكره‏.‏
قربانی والے دن حاجی کچھ مناسک حج بھول جائے تو پھر اسے یاد آجائے تو وہ کیا کرے

2093
‏(‏352‏)‏ بَابُ الْبَيْتُوتَةِ بِمِنًى لَيَالِيَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏352‏)‏ باب البيتوتة بمنى ليالي أيام التشريق‏.‏
ایام تشریق کی راتیں منیٰ میں گزارنے کا بیان

2094
‏(‏353‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي الْبَيْتُوتَةِ لِآلِ الْعَبَّاسِ بِمَكَّةَ أَيَّامَ مِنًى مِنْ أَجْلِ سِقَايَتِهِمْ لِيَقُومُوا بِإِسْقَاءِ النَّاسِ مِنْهَا‏.‏
‏(‏353‏)‏ باب الرخصة فى البيتوتة لآل العباس بمكة أيام منى من أجل سقايتهم ليقوموا بإسقاء الناس منها‏.‏
آل عباس کو حاجیوں کو پانی پلانے کے لئے منیٰ کے ایام میں رات کو مکّہ مکرّمہ میں رہنے کی اجازت ہے

2095
‏(‏354‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنِ الطِّيبِ وَاللِّبَاسِ إِذَا أَمْسَى الْحَاجُّ يَوْمَ النَّحْرِ قَبْلَ أَنْ يُفِيضَ،
‏(‏354‏)‏ باب النهي عن الطيب واللباس إذا أمسى الحاج يوم النحر قبل أن يفيض،
جب حاجی قربانی والے دن شام تک طواف افاضہ نہ کرسکے تو اسے کپڑے پہننا اور خوشبو لگانا منع ہے۔

2096
‏(‏355‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنْ صَوْمِ يَوْمِ الْفِطْرِ وَيَوْمِ النَّحْرِ‏.‏
‏(‏355‏)‏ باب النهي عن صوم يوم الفطر ويوم النحر‏.‏
عیدالفطر اور عیدالاضحٰی کے دن روزہ رکھنا منع ہے

2097
‏(‏356‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنْ صِيَامِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِدِلَالَةٍ لَا بِتَصْرِيحٍ‏.‏
‏(‏356‏)‏ باب النهي عن صيام أيام التشريق بدلالة لا بتصريح‏.‏
ایام تشریق کے روزں کی ممانعت کا بیان۔ حدیث کی دلالت سے ممانعت ثابت ہوتی ہے لیکن حدیث میں ممانعت کی صراحت نہیں ہے

2098
‏(‏357‏)‏ بَابُ الزَّجْرِ عَنْ صَوْمِ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ بِتَصْرِيحٍ لَا بِكِنَايَةٍ وَلَا بِدِلَالَةٍ مِنْ غَيْرِ تَصْرِيحٍ‏.‏
‏(‏357‏)‏ باب الزجر عن صوم أيام التشريق بتصريح لا بكناية ولا بدلالة من غير تصريح‏.‏
ایام تشریق کے روزوں کی صریح ممانعت کا بیان، ممانعت کے لئے اشارے کنائے کی بجائے صراحت کا بیان

2099
‏(‏358‏)‏ بَابُ سُنَّةِ الصَّلَاةِ بِمِنًى
‏(‏358‏)‏ باب سنة الصلاة بمنى
منیٰ میں نماز پڑھنے کے مسنون طریقے کا بیان

2100
‏(‏359‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا صَلَّى بِهَا رَكْعَتَيْنِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ مُسَافِرًا غَيْرَ مُقِيمٍ،
‏(‏359‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما صلى بها ركعتين؛ لأنه كان مسافرا غير مقيم،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ میں دو رکعات اس لئے ادا کیں کیونکہ آپ مسافر تھے، مقیم نہیں تھے۔ کیونکہ آپ مدینہ منوّرہ کے رہائشی تھے۔

2101
‏(‏360‏)‏ بَابُ فَضْلِ يَوْمِ الْقَرِّ وَهُوَ أَوَّلُ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏360‏)‏ باب فضل يوم القر وهو أول أيام التشريق‏.‏
ایام تشریق کے پہلے دن (یوم القر) کی فضیلت کا بیان

2102
‏(‏361‏)‏ بَابُ بَدْءِ رَمْيِ النَّبِيِّ الْجِمَارَ، وَالْعِلَّةِ الَّتِي رَمَاهَا بَدْءًا قَبْلَ عَوْدٍ‏.‏
‏(‏361‏)‏ باب بدء رمي النبى الجمار، والعلة التى رماها بدءا قبل عود‏.‏
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا جمرات پر کنکریاں مارنے کی ابتدا کا بیان اور اس علت کا بیان جس کی بنا پر آپ نے منیٰ آتے ہی کنکریاں ماریں

2103
‏(‏362‏)‏ بَابُ وَقْتِ رَمْيِ الْجِمَارِ أَيَّامَ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏362‏)‏ باب وقت رمي الجمار أيام التشريق‏.‏
ایام تشریق میں جمرات کو کنکریاں مارنے کے وقت کا بیان

2104
‏(‏363‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ رَمْيَ الْجِمَارِ إِنَّمَا أَرَادَ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ لَا لِلرَّمْيِ فَقَطْ‏.‏
‏(‏363‏)‏ باب ذكر البيان أن رمي الجمار إنما أراد لإقامة ذكر الله لا للرمي فقط‏.‏
اس بات کا بیان کہ جمرات کو کنکریاں مارنے کا اصل مقصود اللہ تعالیٰ کا ذکر کرنا ہے۔ صرف کنکریاں مارنا مقصود نہیں ہے

2105
‏(‏364‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ مَعَ كُلِّ حَصَاةٍ يَرْمِي بِهَا رَامِي الْجِمَارِ،
‏(‏364‏)‏ باب التكبير مع كل حصاة يرمي بها رامي الجمار،
جمرات پر رمی کرتے وقت ہر کنکری کے ساتھ اللهُ أَكْبَرُ پڑھنے کا بیان

2106
‏(‏365‏)‏ بَابُ الْوُقُوفِ عِنْدَ الْجَمْرَةِ الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ بَعْدَ رَمْيِهَا
‏(‏365‏)‏ باب الوقوف عند الجمرة الأولى والثانية بعد رميها
پہلے اور دوسرے جمرے پر کنکری مار کر ٹھہرنا چاہیے

2107
‏(‏366‏)‏ بَابُ خُطْبَةِ الْإِمَامِ أَوْسَطَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏366‏)‏ باب خطبة الإمام أوسط أيام التشريق‏.‏
امام کا ایام تشریق کے درمیانی دن خطبہ دینے کا بیان

2108
‏(‏367‏)‏ بَابُ ذِكْرِ تَعْلِيمِ الْإِمَامِ فِي خُطْبَتِهِ يَوْمَ النَّفْرِ الْأَوَّلِ كَيْفَ يَنْفِرُونَ، وَكَيْفَ يَرْمُونَ، وَتَعْلِيمِهِمْ بَاقِي مَنَاسِكَهُمْ‏.‏
‏(‏367‏)‏ باب ذكر تعليم الإمام فى خطبته يوم النفر الأول كيف ينفرون، وكيف يرمون، وتعليمهم باقي مناسكهم‏.‏
روانگی کے پہلے دن (12 ذوالحجہ کو) امام کا خطبے میں لوگوں کو روانہ ہونے اور کنکریاں مارنے کی تعلیم دینے اور بقیہ مناسک حج سکھانے کا بیان

2109
‏(‏368‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلرِّعَاءِ فِي رَمْيِ الْجِمَارِ بِاللَّيْلِ‏.‏
‏(‏368‏)‏ باب الرخصة للرعاء فى رمي الجمار بالليل‏.‏
چرواہوں کو رات کے وقت رمی کرنے کی رخصت ہے

2110
‏(‏369‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ لِلرُّعَاةِ أَنْ يَرْمُوا يَوْمًا وَيَدَعُوا يَوْمًا‏.‏
‏(‏369‏)‏ باب الرخصة للرعاة أن يرموا يوما ويدعوا يوما‏.‏
چراوہوں کو رخصت ہے کہ ایک دن (اکٹھی دو دن کی) رمی کرلیں اور ایک دن رمی نہ کریں

2111
‏(‏370‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا رَخَّصَ لِلرِّعَاءِ فِي تَرْكِ رَمْيِ الْجِمَارِ يَوْمًا،
‏(‏370‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما رخص للرعاء فى ترك رمي الجمار يوما،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے چرواہوں کو ایام تشریق کے دنوں میں رخصت دی ہے کہ وہ ایک دن رمی کرلیں اور دوسرے دن جانور چرائیں۔

2112
‏(‏371‏)‏ بَابُ وَقْتِ النَّفْرِ مِنْ مِنًى آخِرَ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏371‏)‏ باب وقت النفر من منى آخر أيام التشريق‏.‏
ایام تشریق کے آخری دن منیٰ سے روانگی کے وقت کا بیان

2113
‏(‏372‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ النُّزُولِ بِالْمُحَصَّبِ اسْتِنَانًا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ‏.‏
‏(‏372‏)‏ باب استحباب النزول بالمحصب استنانا بالنبي صلى الله عليه وسلم‏.‏
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتداء میں وادی محصب میں ٹھہرنا مستحب ہے

2114
‏(‏373‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ أَعْلَمَهُمْ وَهُوَ بِمِنًى أَنْ يَنْزِلَ بِالْأَبْطَحِ‏.‏
‏(‏373‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم قد كان أعلمهم وهو بمنى أن ينزل بالأبطح‏.‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام کو منیٰ ہی میں بتادیا تھا کہ آپ وادی ابطح میں ٹھہریں گے۔ اور سیدنا ابو رافع کے اس قول سے ان کی مراد

2115
‏(‏374‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا نَزَلَ بِالْأَبْطَحِ لِيَكُونَ أَسْمَعَ لِخُرُوجِهِ،
‏(‏374‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما نزل بالأبطح ليكون أسمع لخروجه،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم وادی ابطح میں صرف اس لئے اترے تھے تاکہ آپ کی روانگی آسان ہو اگرچہ آپ نے منیٰ ہی میں صحابہ کرام کو بتادیا تھا کہ آپ وادی ابطح میں اتریں گے

2116
‏(‏375‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الِاسْمَ قَدْ يُنْفَى عَنِ الشَّيْءِ إِذَا لَمْ يَكُنْ وَاجِبًا، وَإِنْ كَانَ الْفِعْلُ مُبَاحًا‏.‏
‏(‏375‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الاسم قد ينفى عن الشيء إذا لم يكن واجبا، وإن كان الفعل مباحا‏.‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ کبھِ کسی چیز کی نفی کردی جاتی ہے جبکہ وہ چیز واجب نہیں ہوتی اگرچہ وہ چیز مباح ہوتی ہے

2117
‏(‏376‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ النُّزُولِ بِالْمُحَصَّبِ،
‏(‏376‏)‏ باب استحباب النزول بالمحصب،
وادی محصب میں اترنا مستحب ہے،

2118
‏(‏377‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ بِالْمُحَصَّبِ إِذَا نَزَلَهُ الْمَرْءُ
‏(‏377‏)‏ باب استحباب الصلاة بالمحصب إذا نزله المرء
جب آدمی وادی محصب میں قیام کرے تو وہاں نماز پڑھنا مستحب ہے

2119
‏(‏378‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصَرَ الصَّلَاةَ بِالْأَبْطَحِ بَعْدَمَا نَفَرَ مِنْ مِنًى،
‏(‏378‏)‏ باب ذكر البيان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قصر الصلاة بالأبطح بعدما نفر من منى،
اس بات کا بیان کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منیٰ سے روانگی کے بعد وادی ابطح میں قصر نماز ادا کی تھی

2120
‏(‏379‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الْإِدْلَاجِ بِالِارْتِحَالِ مِنَ الْحَصْبَةِ، اقْتِدَاءً بِفِعْلِ الْمُصْطَفَى- عَلَيْهِ السَّلَامُ-‏.‏
‏(‏379‏)‏ باب استحباب الإدلاج بالارتحال من الحصبة، اقتداء بفعل المصطفى- عليه السلام-‏.‏
نبی مصطفیٰ صلی اللہ علیہ وسلم کی اقتدا کرتے ہوئے اخیر رات میں محصب سے واپسی کے لئے سفر کرنا مستحب ہے

2121
‏(‏380‏)‏ بَابُ الْأَمْرِ بِطَوَافِ الْوَدَاعِ بِلَفْظٍ عَامٍّ مُرَادُهُ خَاصٌّ
‏(‏380‏)‏ باب الأمر بطواف الوداع بلفظ عام مراده خاص
طوافِ وداع کرنے کا حُکم اس سلسلے میں مروی حدیث کے الفاظ عام ہیں مگر ان کی مراد خاص ہے

2122
‏(‏381‏)‏ بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ اللَّفْظَةَ الَّتِي ذَكَرْتُهَا فِي خَبَرِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَفْظٌ عَامٌّ مُرَادُهُ خَاصٌّ
‏(‏381‏)‏ باب الدليل على أن اللفظة التى ذكرتها فى خبر ابن عباس لفظ عام مراده خاص
اس بات کی دلیل کا بیان کہ سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہما کی گزشتہ حدیث کے الفاظ عام ہیں اور اس سے مراد خاص ہے۔

2123
‏(‏382‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا رَخَّصَ لِلْحُيَّضِ فِي النَّفْرِ بِلَا وَدَاعٍ إِذَا كُنَّ قَدْ أَفَضْنَ قَبْلَ ذَلِكَ، ثُمَّ حِضْنَ‏.‏
‏(‏382‏)‏ باب ذكر الدليل على أن النبى صلى الله عليه وسلم إنما رخص للحيض فى النفر بلا وداع إذا كن قد أفضن قبل ذلك، ثم حضن‏.‏
اس بات کی دلیل کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے حائضہ عورتوں کو بغیر طواف وداع کیے روانگی کی اجازت اس وقت دی ہے جب وہ اس سے پہلے طواف افاضہ کرچکی ہوں پھر انہیں حیض آیا ہو

2124
‏(‏383‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ دُخُولِ الْكَعْبَةِ وَالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ فِيهَا‏.‏
‏(‏383‏)‏ باب استحباب دخول الكعبة والذكر والدعاء فيها‏.‏
کعبہ میں داخل ہونا اور وہاں اللہ کا ذکر کرنا اور دعا مانگنا مستحب ہے

2125
‏(‏384‏)‏ بَابُ وَضْعِ الْوَجْهِ وَالْجَبِينِ عَلَى مَا اسْتَقْبَلَ مِنَ الْكَعْبَةِ عِنْدَ دُخُولِهَا وَالذِّكْرِ وَالِاسْتِغْفَارِ
‏(‏384‏)‏ باب وضع الوجه والجبين على ما استقبل من الكعبة عند دخولها والذكر والاستغفار
بیت اللہ کے اندر داخل ہو کر کعبہ کی دیوار پر چہرہ اور پیشانی رکھنا اور ذکر الٰہی و استغفار کرنا

2126
‏(‏385‏)‏ بَابُ التَّكْبِيرِ وَالتَّحْمِيدِ وَالتَّهْلِيلِ وَالْمَسْأَلَةِ وَالِاسْتِغْفَارِ عِنْدَ كُلِّ رُكْنٍ مِنْ أَرْكَانِ الْكَعْبَةِ
‏(‏385‏)‏ باب التكبير والتحميد والتهليل والمسألة والاستغفار عند كل ركن من أركان الكعبة
کعبہ شریف کے ہر ہر رکن کے پاس تکبیر، تہلیل، تحمید، دعائیں اور استغفار کرنے کا بیان

2127
‏(‏386‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ السُّجُودِ بَيْنَ الْعَمُودَيْنِ عِنْدَ دُخُولِ الْكَعْبَةِ، وَالْجُلُوسِ بَعْدَ السَّجْدَةِ وَالدُّعَاءِ
‏(‏386‏)‏ باب استحباب السجود بين العمودين عند دخول الكعبة، والجلوس بعد السجدة والدعاء
کعبہ شریف میں داخل ہوکر دو ستونوں کے درمیان سجدہ کرنا اور سجدہ کرنے کے بعد بیٹھنا اور دعائیں مانگنا مستحب ہے

2128
‏(‏387‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ صَلَّى فِي الْبَيْتِ
‏(‏387‏)‏ باب ذكر البيان أن النبى صلى الله عليه وسلم قد صلى فى البيت
اس بات کا بیان کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیت اللہ شریف کے اندر نماز پڑھی ہے

2129
‏(‏388‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْمَكَانِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْكَعْبَةِ
‏(‏388‏)‏ باب ذكر المكان الذى صلى فيه النبى صلى الله عليه وسلم من الكعبة
اس مقام کا ذکر جہاں بیت اللہ کے اندر نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے نمازپڑھی

2130
‏(‏389‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْقَدْرِ الَّذِي جَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ مَقَامِهِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ بَيْنَ الْكَعْبَةِ وَبَيْنَ الْجِدَارِ
‏(‏389‏)‏ باب ذكر القدر الذى جعل النبى صلى الله عليه وسلم بين مقامه الذى صلى فيه بين الكعبة وبين الجدار
اس مقدار اور فاصلے کا بیان جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی جائے نماز اور کعبہ شریف کی دیوار کے درمیان تھا

2131
‏(‏390‏)‏ بَابُ الْخُشُوعِ فِي الْكَعْبَةِ إِذَا دَخَلَهَا الْمَرْءُ، وَالنَّظَرِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ إِلَى الْخُرُوجِ مِنْهَا‏.‏
‏(‏390‏)‏ باب الخشوع فى الكعبة إذا دخلها المرء، والنظر إلى موضع سجوده إلى الخروج منها‏.‏
آدمی جب بیت اللہ میں داخل ہو تو اس پر خشوع خضوع کی کیفیت ہونی چاہیے اور بیت اللہ سے واپس نکلنے تک نگاہیں سجدہ کی جگہ پر ہونی چاہئیں

2132
‏(‏391‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ دُخُولِ الْكَعْبَةِ إِذْ دُخُولُهَا دُخُولًا فِي حَسَنَةٍ، وَخُرُوجًا مِنْ سَيِّئَةٍ مَغْفُورًا لِلدَّاخِلِ‏.‏
‏(‏391‏)‏ باب استحباب دخول الكعبة إذ دخولها دخولا فى حسنة، وخروجا من سيئة مغفورا للداخل‏.‏
کعبے شریف کے اندر داخل ہونا مستحب ہے کیونکہ کعبہ میں داخلے پر آدمی نیکی کا مستحق ہوجاتا ہے اور گناہ سے نکل جاتا ہے اور اسے بخش دیا جاتا ہے

2133
‏(‏392‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ ‏[‏عَلَى‏]‏ أَنَّ دُخُولَ الْكَعْبَةِ لَيْسَ بِوَاجِبٍ
‏(‏392‏)‏ باب ذكر الدليل ‏[‏على‏]‏ أن دخول الكعبة ليس بواجب
اس بات کی دلیل کا بیان کہ بیت اللہ شریف میں داخل ہونا واجب نہیں ہے

2134
‏(‏393‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ بَعْدَ الْخُرُوجِ مِنْهَا
‏(‏393‏)‏ باب استحباب الصلاة عند باب الكعبة بعد الخروج منها
کعبہ شریف سے نکلنے کے بعد اس کے دروازے کے پاس نماز پڑھنا مستحب ہے

2135
‏(‏394‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْمَوْضِعِ الَّذِي صَلَّى فِيهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ خُرُوجِهِ مِنَ الْكَعْبَةِ
‏(‏394‏)‏ باب ذكر الموضع الذى صلى فيه النبى صلى الله عليه وسلم الركعتين بعد خروجه من الكعبة
اس جگہ کا ذکر جہاں نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بیت اللہ سے باہر تشریف لانے کے بعد نماز پڑھی تھی

2136
‏(‏395‏)‏ بَابُ الْتِزَامِ الْبَيْتِ عِنْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الْكَعْبَةِ
‏(‏395‏)‏ باب التزام البيت عند الخروج من الكعبة
کعبہ شریف سے نکلنے کے بعد بیت اللہ شریف کو چمٹنے لپٹنے کا بیان

2137
‏(‏396‏)‏ بَابُ اسْتِحْبَابِ الصَّلَاةِ فِي الْحِجْرِ إِذَا لَمْ يُمْكِنْ دُخُولُ الْكَعْبَةِ إِذْ بَعْضُ الْحِجْرِ مِنَ الْبَيْتِ،
‏(‏396‏)‏ باب استحباب الصلاة فى الحجر إذا لم يمكن دخول الكعبة إذ بعض الحجر من البيت،
جب بیت اللہ شریف میں داخل ہونا ممکن نہ ہو تو حطیم میں نماز پڑھنا مستحب ہے کیونکہ حطیم کا کچھ حصّہ بیت اللہ شریف کا جزو ہے

2138
‏(‏397‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الْبَيَانِ أَنَّ بَعْضَ الْحِجْرِ مِنَ الْبَيْتِ، لَا جَمِيعَهُ
‏(‏397‏)‏ باب ذكر البيان أن بعض الحجر من البيت، لا جميعه
اس بات کا بیان کہ حطیم کا کچھ حصّہ بیت اللہ شریف کا جزو ہے، سارا حطیم بیت اللہ شریف کا حصّہ نہیں ہے

2139
‏(‏398‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْعُمْرَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ بَعْدَ مُضِيِّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ‏.‏
‏(‏398‏)‏ باب إباحة العمرة فى ذي الحجة بعد مضي أيام التشريق‏.‏
ایامِ تشریق گزر جانے کے بعد ذوالحجہ ہی میں عمرہ کرنا جائز ہے

2140
‏(‏399‏)‏ بَابُ الْعُمْرَةِ فِي ذِي الْحِجَّةِ مِنَ التَّنْعِيمِ لِمَنْ قَدْ حَجَّ ذَلِكَ الْعَامَ
‏(‏399‏)‏ باب العمرة فى ذي الحجة من التنعيم لمن قد حج ذلك العام
حج کرنے کے بعد ذوالحجہ ہی کے مہینے میں مقام تنعیم سے احرام باندھ کر عمرہ کیا جاسکتا ہے

2141
‏(‏400‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْعُمْرَةَ مِنَ الْمِيقَاتِ أَفْضَلُ مِنْهَا مِنَ التَّنْعِيمِ إِذْ هِيَ أَكْثَرُ نَصَبًا وَأَفْضَلُ نَفَقَةً،
‏(‏400‏)‏ باب ذكر الدليل على أن العمرة من الميقات أفضل منها من التنعيم إذ هي أكثر نصبا وأفضل نفقة،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ میقات سے عمرے کا احرام باندھ کر عمرہ کرنا مقام تنعیم سے احرام باندھ کر عمرہ کرنے کی نسبت زیادہ افضل اور ثواب کا حامل ہے۔

2142
‏(‏401‏)‏ بَابُ إِسْقَاطِ الْهَدْيِ عَنِ الْمُعْتَمِرِ بَعْدَ مُضِيِّ أَيَّامِ التَّشْرِيقِ وَإِنْ كَانَ قَدْ حَجَّ مِنْ عَامِهِ ذَلِكَ‏.‏
‏(‏401‏)‏ باب إسقاط الهدي عن المعتمر بعد مضي أيام التشريق وإن كان قد حج من عامه ذلك‏.‏
قربانی کے دن گزر جانے کے بعد عمرہ کرنے والے سے قربانی ساقط ہوجاتی ہے اگرچہ اس نے اسی سال حج کیا ہو (یعنی خاص عذر کے وجہ سے حج سے پہلے عمرہ نہیں ہوسکا تھا اور پھر حج کے بعد عمرہ کیا)

2143
‏(‏402‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ الْحَجِّ عَمَّنْ لَا يَسْتَطِيعُ الْحَجَّ عَنْ نَفْسِهِ مِنَ الْكِبَرِ
‏(‏402‏)‏ باب إباحة الحج عمن لا يستطيع الحج عن نفسه من الكبر
جو شخص بڑھاپے کی وجہ سے حج نہ کرسکتا ہو اس کی طرف سے کوئی دوسرا شخص حج کرسکتا ہے

2144
‏(‏403‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الشَّيْخَ الْكَبِيرَ إِذَا اسْتَفَادَ مَالًا بَعْدَ كِبَرِ السِّنِّ وَهُوَ غَنِيٌّ، أَوِ اسْتَفَادَ مَالًا بَعْدَ الْإِسْلَامِ كَانَ فَرْضُ الْحَجِّ وَاجِبًا عَلَيْهِ وَإِنْ كَانَ غَيْرَ مُسْتَطِيعٍ أَنْ يَحُجَّ بِنَفْسِهِ،
‏(‏403‏)‏ باب ذكر الدليل على أن الشيخ الكبير إذا استفاد مالا بعد كبر السن وهو غني، أو استفاد مالا بعد الإسلام كان فرض الحج واجبا عليه وإن كان غير مستطيع أن يحج بنفسه،
اس بات کی دلیل کا بیان کہ جب بوڑھا شخص بڑھاپے میں مال کمانے کی وجہ سے مالدار ہوجائے یا اسلام لانے کے بعد اسے دولت حاصل ہوئی ہوتو اس پر حج فرض ہوجاتا ہے اگرچہ وہ خود حج کرنے کی طاقت نہ رکھتا ہو۔

2145
‏(‏404‏)‏ بَابُ حَجِّ الْمَرْأَةِ عَنِ الرَّجُلِ‏.‏
‏(‏404‏)‏ باب حج المرأة عن الرجل‏.‏
عورت، مرد کی طرف سے حج بدل کرسکتی ہے

2146
‏(‏405‏)‏ بَابُ الْحَجِّ عَنِ الْمَيِّتِ بِذِكْرِ خَبَرٍ مُجْمَلٍ غَيْرِ مُفَسَّرٍ عَلَى أَصْلِنَا‏.‏
‏(‏405‏)‏ باب الحج عن الميت بذكر خبر مجمل غير مفسر على أصلنا‏.‏
میت کی طرف سے حج کرنے کا بیان اس سلسلے میں وارد روایت ہمارے اصول کے مطابق مجمل ہے، مفصل نہیں ہے

2147
‏(‏406‏)‏ بَابُ الْحَجِّ عَمَّنْ يَجِبُ عَلَيْهِ الْحَجُّ بِالْإِسْلَامِ، أَوْ مِلْكِ الْمَالِ، أَوْ هُمَا وَهُوَ غَيْرُ مُسْتَطِيعٍ لِلْحَجِّ بِبَدَنِهِ مِنَ الْكِبَرِ،
‏(‏406‏)‏ باب الحج عمن يجب عليه الحج بالإسلام، أو ملك المال، أو هما وهو غير مستطيع للحج ببدنه من الكبر،
اس شخص کی طرف سے حج کرنے کا بیان جس پر اسلام لانے کی وجہ سے یا مال حاصل ہونے کی وجہ سے یا دونوں وجوہات کی بنا پر حج فرض ہوگیا مگر وہ بڑھاپے کی وجہ سے بدنی استطاعت نہیں رکھتا

2148
‏(‏407‏)‏ بَابُ حَجِّ الرَّجُلِ عَنِ الْمَرْأَةِ الَّتِي لَا تَسْتَطِيعُ الْحَجَّ مِنَ الْكِبَرِ
‏(‏407‏)‏ باب حج الرجل عن المرأة التى لا تستطيع الحج من الكبر
اگر عورت بڑھاپے کہ وجہ سے حج نہ کرسکتی ہو تو اس کے بدلے مرد حج کرسکتا ہے۔

2149
‏(‏408‏)‏ بَابُ النَّهْيِ عَنْ أَنْ يَحُجَّ عَنِ الْمَيِّتِ مَنْ لَمْ يَحُجِّ عَنْ نَفْسِهِ،
‏(‏408‏)‏ باب النهي عن أن يحج عن الميت من لم يحج عن نفسه،
جس شخص نے اپنا حج نہ کیا ہو وہ میت کی طرف سے حج بدل بھی نہیں کرسکتا

2150
‏(‏409‏)‏ بَابُ الْعُمْرَةِ عَنِ الَّذِي لَا يَسْتَطِيعُ الْعُمْرَةَ مِنَ الْكِبَرِ
‏(‏409‏)‏ باب العمرة عن الذى لا يستطيع العمرة من الكبر
جو شخص بڑھاپے کی وجہ سے عمرہ ادا نہ کرسکتا ہو اس کی طرف سے عمرہ ادا کرنے کا بیان

2151
‏(‏410‏)‏ بَابُ النَّذْرِ بِالْحَجِّ ثُمَّ يَحْدُثُ الْمَوْتُ قَبْلَ وَفَائِهِ، وَالْأَمْرِ بِقَضَائِهِ
‏(‏410‏)‏ باب النذر بالحج ثم يحدث الموت قبل وفائه، والأمر بقضائه
اگر کوئی حج کرنے کی نذر مانے اور پھر نذر پوری کرنے سے پہلے فوت ہو جائے تو اس کے ورثاء کو اس کی طرف سے نذر پوری کرنے چاہیے،

2152
‏(‏411‏)‏ بَابُ الدَّلِيلِ عَلَى أَنَّ الْحَجَّ الْوَاجِبَ مِنْ جَمِيعِ الْمَالِ لَا مِنَ الثُّلُثِ
‏(‏411‏)‏ باب الدليل على أن الحج الواجب من جميع المال لا من الثلث
اس بات کی دلیل کا بیان کہ واجب حج (مرنے والے کے) سارے مال سے ادا کیا جائیگا، ایک تہائی مال سے نہیں

2153
‏(‏412‏)‏ بَابُ النَّذْرِ بِالْحَجِّ مَاشِيًا، فَيَعْجِزُ النَّاذِرُ عَنِ الْمَشْيِ بِذِكْرِ خَبَرٍ مُخْتَصَرٍ غَيْرِ مُتَقَصًّى
‏(‏412‏)‏ باب النذر بالحج ماشيا، فيعجز الناذر عن المشي بذكر خبر مختصر غير متقصى
اگر کسی نے پیدل چل کر حج کرنے کی نذر مانی پھر وہ چلنے سے عاجز آگیا،تھک ہار گیا تو وہ کیا کرے ہے۔ اس سلسلے میں ایک مختصر غیر مفسل روایت کا بیان

2154
‏(‏413‏)‏ بَابُ هَدْيِ النَّاذِرِ بِالْحَجِّ مَاشِيًا، فَيَعْجِزُ عَنِ الْمَشْيِ وَالدَّلِيلُ عَلَى الْخَبَرَيْنِ اللَّذَيْنِ ذَكَرْتُهُمَا فِي الْبَابِ قَبْلُ، مُخْتَصَرَيْنِ عَلَى مَا ذَكَرْتُ
‏(‏413‏)‏ باب هدي الناذر بالحج ماشيا، فيعجز عن المشي والدليل على الخبرين اللذين ذكرتهما فى الباب قبل، مختصرين على ما ذكرت
اگر کوئی شخص پیدل حج کرنے کی نذر مانے اور پیدل چلنے سے عاجز آجائے تو اس کو نذر توڑںے پر فدیہ دینا چاہیے پہلے باب میں جو دو حدیثیں ذکر کی گئی ہیں وہ مختصر تھیں (ان میں فدیہ کا ذکر نہیں تھا)

2155
‏(‏414‏)‏ بَابُ الْيَمِينِ بِالْمَشْيِ إِلَى الْكَعْبَةِ فَيَعْجِزُ الْحَالِفُ عَنِ الْمَشْيِ
‏(‏414‏)‏ باب اليمين بالمشي إلى الكعبة فيعجز الحالف عن المشي
کعبہ تک پیدل چل کر جانے کی قسم اٹھانا، پھر قسم اٹھانے والا پیدل چلنے سے عاجز آجائے تو وہ کیا کرے؟

2156
‏(‏415‏)‏ بَابُ ذِكْرِ إِسْقَاطِ فَرْضِ الْحَجِّ عَنِ الصَّبِيِّ قَبْلَ الْبُلُوغِ، وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يُفِيقَ
‏(‏415‏)‏ باب ذكر إسقاط فرض الحج عن الصبي قبل البلوغ، وعن المجنون حتى يفيق
بالغ ہونے سے پہلے بچّے پر حج کی فرضیت نہیں ہے اسی طرح مجنون پر بھی حج فرض نہیں ہے جب تک کہ وہ صحت مند نہ ہوجائے

2157
‏(‏416‏)‏ بَابُ ذِكْرِ حَجِّ الصِّبْيَانِ قَبْلَ الْبُلُوغِ عَلَى غَيْرِ الْوُجُوبِ،
‏(‏416‏)‏ باب ذكر حج الصبيان قبل البلوغ على غير الوجوب،
بچّوں کا بالغ ہونے سے پہلے نفلی حج کرنے کا بیان۔

2158
‏(‏417‏)‏ بَابُ الصَّبِيِّ يَحُجُّ قَبْلَ الْبُلُوغِ ثُمَّ يَبْلُغُ
‏(‏417‏)‏ باب الصبي يحج قبل البلوغ ثم يبلغ
جو بچّہ بلوغت سے پہلے حج کرلے اور پھر بالغ ہوجائے تو کیا کرے؟

2159
‏(‏418‏)‏ بَابُ حَجِّ الْأَكْرِيَاءِ،
‏(‏418‏)‏ باب حج الأكرياء،
حج کے لئے کرائے پر سواری دینا اور سواری والے کا خود بھی حج کرنا جائز ہے

2160
‏(‏419‏)‏ بَابُ حَجِّ الْأُجَرَاءِ
‏(‏419‏)‏ باب حج الأجراء
مزدوروں کے حج کا بیان

2161
‏(‏420‏)‏ بَابُ إِبَاحَةِ التِّجَارَةِ فِي الْحَجِّ،
‏(‏420‏)‏ باب إباحة التجارة فى الحج،
حج کے دوران تجارت کرنا جائز ہے

2162
‏(‏421‏)‏ بَابُ ذِكْرِ عَدَدِ حِجَجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
‏(‏421‏)‏ باب ذكر عدد حجج النبى صلى الله عليه وسلم
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے حجوں کی تعداد کا بیان

2163
‏(‏422‏)‏ بَابُ ذِكْرِ الدَّلِيلِ عَلَى صِحَّةِ هَذَا الْمَتْنِ،
‏(‏422‏)‏ باب ذكر الدليل على صحة هذا المتن،
اس حدیث کے متن کے صحیح ہونے کی دلیل کا بیان۔

2164
‏(‏423‏)‏ بَابُ الرُّخْصَةِ فِي دُخُولِ مَكَّةَ بِغَيْرِ إِحْرَامٍ عِنْدَ الْعِلْمِ بِحَدَثٍ
‏(‏423‏)‏ باب الرخصة فى دخول مكة بغير إحرام عند العلم بحدث
کسی حادثے کا خدشہ ہوتو مکہ مکرمہ میں بغیر احرام باندھے داخل ہونے کی رخصت ہے

Developed by https://islamicurdubooks.com/
Contact us at: islamicurdubooks@gmail.com