فوائد ومسائل:
مسلمانوں کے درمیان آپس میں تنازعات کے فیصلوں کے لئے اشارات وتعریضآات(توریے)سے قسم اٹھانا کسی طرح مفید مطلب نہیں۔
بلکہ ناجائز ہے۔
البتہ کفار یا ظالموں سے آویزش ہو تو رخصت ہے۔

اردو حاشہ:
فائدہ:
اس کا مطلب یہ ہے کہ اگر قسم کھا کر ذو معنی بات کہی اور ایسا معنی مراد لیا جو سچ تھا لیکن مخاطب اس سے وہ معنی نہیں سمجھا اور جو معنی مخاطب نے سمجھا اس کے لحاظ سے بات غلط تھی تو یہ جھوٹی قسم ہو گی۔
قسم کا وہی مفہوم معتبر ہو گا جو قسم دلانے والا سمجھتا ہے۔

حدیث حاشیہ:
فوائد ومسائل:
اس حدیث سے ثابت ہوتا ہے،
اگر کوئی آدمی کسی نیت کی بنا پر جائز طور پر قسم اٹھواتا ہے،
تو ایسی صورت میں قسم اٹھوانے والے کی نیت اور اس کے معنی و مفہوم کا اعتبار ہوگا،
قسم اٹھانے والا،
اگر قسم کا توریہ یا تعریض کرتا ہے،
تو اس کا اعتبار نہیں ہوگا،
اگر یہ قسم عدالت کے لیے اٹھائی گئی ہے،
تو پھر اس میں فقہاء کے درمیان کوئی اختلاف نہیں ہے،
اگر قسم لینا جائز تھا،
اور قسم عدالت میں،
اللہ تعالیٰ یا اس کی صفات کی اٹھائی گئی ہے،
تو اس میں قاضی یا اس کے نائب کی نیت و قصد معتبر ہوگا،
اور اگر قسم لینے والا،
عدالت کی بجائے،
خود قسم لیتا ہے،
اور ظلم و زیادتی کا ارتکاب کرنا چاہتاہے،
تو پھر سنن ابی داود کی روایت کی روشنی میں،
توریہ و تعریض سے کام لینا جائزہے،
آپ کو بتایا گیا،
کہ ہم آپ کے پاس آرہے تھے،
تو حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کو ان کے دشمنوں نے پکڑ لیا،
تو ان میں سے حضرت سوید بن غفلہ نے قسم اٹھائی کہ یہ میرا (دینی)
بھائی ہے،
اس پر دشمن نے انہیں چھوڑدیا،
تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت سوید رضی اللہ عنہ کو فرمایا،
تم نے سچ بولا،
مسلمان،
مسلمان کا بھائی ہے،
اس سے ثابت ہوا،
اگر قسم لینے والا،
ظلم و زیادتی کا مرتکب ہو،
تو پھر توریہ جائز ہے،
تفصیلات کے لیے (المغنی،
ج (13)
ص 497 تا 501،
مسلہ نمبر (1803)
دکتور ترکی۔
اور بقول علامہ نووی اگر حالف سے طلاق یا غلام آزاد کرنے کی قسم اٹھوائی گئی،
تو پھر قسم اٹھانے والے کی نیت کا اعتبار ہو گا،
یعنی وہ توریہ و تعریض سے کام لے سکے گا،
علامہ تقی نے احناف کا بھی یہی موقف بتایا ہے لیکن علامہ سعیدی نے اس کی مخالفت کی ہے،
اور کہا ہے،
فقہاء کے احناف کے نزدیک اگر کسی شخص کے حق میں قسم لی گئی ہے،
تو حلف لینے والے کی نیت کا اعتبار رہے گا،
خواہ اللہ کی قسم لی جائے یا طلاق اور عتاق کی،
اور جب کوئی خود قسم اٹھائے تو اس کی نیت کا اعتبار ہو گا اور وہ تاویل اور توریہ کر سکتا ہے،
اور آخر میں لکھا ہے،
اس مسئلہ میں علامہ ابن قدامہ حنبلی نے جو بحث کی ہے،
وہی حق اور صحیح ہے۔
(شرح مسلم سعیدی،
ج 4،
ص 587)