فوائد:
حدیث جبریل [مسلم: 8] نماز کے بعد ذکر کے سلسلے میں حدیث زيد بن ثابت [سنن نسائي: 1351] اور مذکورہ حدیث سے معلوم ہوتا ہے کہ تعلیم کی غرض سے فرشتے انسانی شکل میں آیا کرتے تھے اور بعد میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم (بذریعہ وحی) اس کی تصدیق فرما دیتے تھے۔ لیکن واضح رہے کہ شریعت میں غیر نبی کے خواب قطعاً حجت نہیں ہیں، اِلاَّ یہ کہ دور نبوی میں جن خوابوں کی نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے خود تصدیق فرمائی ہو، علاوہ ازیں کسی خواب سے کوئی شرعی مسئلہ اخذ نہیں کیا جا سکتا جبکہ بعض الناس کے مسالک و مذاہب کی بنیاد ہی خوابوں پر ہے جو صریحاً باطل ہے۔

499۔ اردو حاشیہ:
سچے خوابوں کے متعلق احادیث میں آتا ہے کہ یہ نبوت کا چھیالیسواں حصہ ہوتے ہیں، اور بالعموم انسان کے اعمال و افکار اور خوابوں میں مطابقت ہوا کرتی ہے۔ یہ خواب حضرت عبداللہ بن زید اور حضرت عمر رضی اللہ عنہما کی فطری سعادت کی دلیل ہے۔
➋ چاہیے کہ موذن بلند و شیریں آواز اور عمدہ لہجے والا ہو۔
➌ بہتر ہے کہ اذان اور اقامت کی جگہیں مختلف ہوں۔
➍ حضرت بلال رضی اللہ عنہ کی اذان میں اذان دہری اور اقامت اکہری ذکر ہوئی ہے۔

� لغوی تشریح:
«بِتَرْبِيع التَّكْبِيرِ» اللہ اکبر چار مرتبہ کہنا۔
«بِغَيْرِ تَرْجِيعٍ» ترجیع کے معنی ہیں کہ اذان میں شہادتین کو پہلے دو مرتبہ پست (آہستہ) آواز سے ادا کرنا، پھر دوبارہ دو مرتبہ بآواز بلند ادا کرنا۔
«وَالْإِقَامَةَ» اس سے مراد کلمات اقامت ہیں۔
«فُرَاديٰ» اقامت میں ہر کلمہ صرف ایک ایک مرتبہ ادا کرنا، البتہ «قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ» دو مرتبہ ادا کرنا۔
«لرُؤْيَا حقّ» ”لام“ اس میں برائے تاکید ہے اور «رُؤيَا»، حقّ کی طرف مضاف ہے، «رؤيا» سے مراد خواب ہے۔ خواب سے مراد وہ چیز ہے جسے آدمی نیند کی حالت میں دیکھتا ہے۔
«اَلْحَدِيث» اس کی تین اعرابی حالتیں ممکن ہیں: ایک یہ کہ اسے مرفوع پڑھا جائے، تو اس صورت میں یہ مبتدا ہو گا اور اس کی خبر «بِتَمَامِهِ» محذوف ہو گی۔ یا پھر دوسری صورت میں اسے منصوب پڑھا جائے، تو اس صورت میں عبارت «اِقْرَأَ الْحَدِيثَ وَتَمِّمْهُ» ہو گی اور تیسری صورت میں اسے مجرور بھی پڑھا جا سکتا ہے، اس صورت میں عبارت «إِليٰ آخِرِ الْحَدِيثِ» ہو گی۔
«زَادَ أَحْمَدُ فِي آخِرِهٖ» حدیث کے ظاہر الفاظ سے یہ وہم پیدا ہوتا ہے کہ امام أحمد نے سیدنا عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ کی مذکورہ بالا حدیث میں ان الفاظ کا اضافہ نقل کیا ہے، حالانکہ یہ اضافہ سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کی حدیث میں ہے، نہ کہ عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ کی حدیث میں، اس لیے مراد یہ ہے کہ امام احمد رحمہ اللہ نے اذان کے بارے میں سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کی حدیث بیان کرتے ہوئے صبح کی اذان میں «اَلصَّلَاةُ خَيْرٌ مِّنَ النَّوْم» کا اضافہ نقل کیا ہے۔

فوائد و مسائل:
➊ اس حدیث کا پس منظر یہ ہے کہ مدینہ طیبہ میں ہجرت کے پہلے سال آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام سے مشورہ کیا کہ نماز باجماعت کے لئے بلانے کا کیا طریقہ ہونا چاہیئے۔ بعض نے کہا: نماز کے لئے ناقوس (گھڑیال) بجایا جائے۔ بعض نے بلندی پر آگ روشن کرنے کا مشورہ دیا۔ بعض نے بوق (بگل) سے کام لینے کا مشورہ دیا لیکن یہ سب مشورے رد کر دیے گئے کیونکہ گھڑیال بجانا عیسائیوں کا، بگل بجانا یہودیوں کا اور آگ جلانا مجوسیوں کا شعار ہے۔ اسی دوران میں سیدنا عمر رضی اللہ عنہ نے مشورہ دیا کہ نمازوں کی طرف بلانے کے لیے اذان دی جائے، چنانچہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے سیدنا بلال رضی اللہ عنہ کو بآواز بلند «اَلصَّلَاةُ جَامِعَةٌ» کہنے کا حکم دیا۔ اسی اثناء میں عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ جو مذکورہ بالا حدیث کے راوی ہیں، میں نے خواب میں دیکھا کہ ایک آدمی ناقوس اٹھائے ہوئے ہے۔ سیدنا عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ نے اس سے دریافت کیا: اللہ کے بندے! کیا تم ناقوس فروخت کرتے ہو؟ اس نے پوچھا: کہ تم اس سے کیا کرو گے؟ سیدنا سیدنا عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ نے کہا: ہم اس کے ذریعے سے (لوگوں کو) نماز باجماعت کے لئے بلائیں گے۔ اس شخص نے کہا: میں تمہیں اس سے بہتر طریقے سے نہ آگاہ کر دوں؟ سیدنا عبداللہ بن زید رضی اللہ عنہ نے کہا: ہاں، (ضرور بتائیں) تو اس نے (موجودہ) اذان اور اقامت کے الفاظ انہیں سکھائے۔ یہی خواب سیدنا عبداللہ رضی اللہ عنہ نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے بیان کیا جسے آپ نے سچا اور صادق قرار دیا۔
➋ اذان میں ترجیع مسنون ہے یا نہیں؟ اس بارے میں ائمہ کی آراء مختلف ہیں: ایک رائے یہ ہے کہ ترجیع ثابت ہے۔ اہلحدیث حضرات کی رائے یہی ہے۔ اور ایک رائے یہ ہے کہ ترجیع جس صحابی سے ثابت کی جاتی ہے اس صحابی کو تعلیم دینا مقصود تھا، اس لیے کہ سیدنا ابومحذورہ رضی اللہ عنہ جنہیں آپ نے یہ تعلیم دی، نے پہلی مرتبہ اذان میں شہادتین «أَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ» اور «أَشْهَدُ أَنْ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللهِ» کو دھیمی اور پست آواز میں ادا کیا تھا، چنانچہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں دوبارہ یہ کلمات کہنے کا حکم دیا۔ لیکن یہ تاویل درست نہیں۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے محض سکھلانے کے لیے شہادتین کے الفاظ دوبارہ نہیں کہلوائے بلکہ آپ نے انہیں اذان دینے کا طریقہ ہی یہی سکھلایا۔ یہی وجہ ہے کہ سیدنا ابومحذورہ رضی اللہ عنہ اور ان کے بعد بھی مکہ مکرمہ میں اذان ترجیع سے ہوتی رہی۔ اس لیے اس کا انکار محض مجادلہ ہے۔ درست بات یہ ہے کہ اذان ترجیع اور بغیر ترجیع دونوں طرح ثابت ہے۔ اور صحیحین کی روایات کی بنا پر راجح یہ ہے کہ ترجیع والی اذان کے ساتھ اقامت دوہری اور عام اذان کے ساتھ اقامت اکہری کہی جائے۔

راویٔ حدیث:
(سیدنا عبد اللہ بن زید بن عبد ربہ رضی اللہ عنہ) ابومحمد ان کی کنیت ہے۔ انصار کے قبیلہ خزرج سے تعلق کی وجہ سے انصاری خزرجی کہلائے۔ عقبہ اور غزوہ بدر میں شریک ہوئے، نیز ان کے علاوہ باقی غزوات میں بھی شریک رہے۔ ہجرت مدینہ کے پہلے سال انہوں نے خواب میں موجود اذان کی کیفیت دیکھی تھی۔ اور یہ واقعہ مسجد نبوی کی تعمیر کے بعد کا ہے۔ انہوں نے 32 ہجری میں 64 برس کی عمر میں وفات پائی۔
(سیدنا بلال بن رباح رضی اللہ عنہ) قبیلہ تیم کے آزاد کردہ غلام تھے۔ قدیم الاسلام ہیں۔ ان کو راہ حق میں بہت اذیتیں اور تکالیف دی گئیں۔ انہیں بھی غزوات بدر و احد اور احزاب وغیرہ سبھی میں شرکت کا شرف حاصل ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مؤذن تھے۔ آپ کی وفات کے بعد انہوں نے اذان کہنا بند کر دی تھی اور مدینہ طیبہ چھوڑ کر دمشق میں سکونت اختیار کر لی تھی۔ ایک دفعہ وہاں سے مدینے آئے اور لوگوں کے اصرار پر اذان شروع کی تو کہا جاتا ہے کہ وہ اسے پورا نہ کر سکے۔ اس قدر ان پر رقت طاری ہو گئی کہ روتے روتے ہچکی بندھ گئی۔ 17 یا 18 یا 20 ہجری میں ساٹھ سال سے اوپر عمر پاکر فوت ہوئے۔ ان کی کوئی اولاد نہیں تھی۔