فتنے، علامات قیامت اور حشر
फ़ितने, क़यामत की निशानियां और क़यामत का दिन
2316. سیدنا علی رضی اللہ عنہ حق پر تھے، مشاجرات صحابہ کے بارے میں متاخرین کو کیا کہنا چاہیے؟
“ हज़रत अली रज़ि अल्लाहु अन्ह सही थे। बाद वालों को सहाबा के विवाद के बारे में क्या कहना चाहिए ? ”
حدیث نمبر: 3543 |
|
سیدنا عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”لوگوں میں عمرو بن العاص زیادہ سلامتی والا اور امن والا ہے۔“
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 155
قال الشيخ الألباني:
- " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص ".
_____________________
رواه الروياني في " مسنده " (9 / 50 / 1 - 2) من طريق ابن أبي مريم
وعبد الله بن وهب أنبأنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعا.
__________جزء : 1 /صفحہ : 288__________
ورواه أحمد (4 / 155) حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة حدثني مشرح
بن هاعان قال، سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: فذكره.
ورواه الترمذي (2 / 316) حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة به. وقال:
" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان، وليس إسناده
بالقوي ".
قلت: مشرح بن هاعان وثقه ابن معين وغيره، وضعفه بعضهم، وهو حسن الحديث
عندي، وابن لهيعة وإن كان ضعيفا لسوء حفظه فإن رواية العبادلة عنه يصحح
حديثه كما جاء في ترجمته، وهذا من رواية اثنين منهم، وهما: أبو عبد الرحمن
واسمه عبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن وهب.
وفي الحديث منقبة عظيمة لعمرو بن العاص رضي الله عنه، إذ شهد له النبي
صلى الله عليه وسلم بأنه مؤمن، فإن هذا يستلزم الشهادة له بالجنة، لقوله
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: " لا يدخل الجنة إلا نفس
مؤمنة " متفق عليه. وقال تعالى (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
جنات تجري من تحتها الأنهار) .
وعلى هذا فلا يجوز الطعن في عمرو رضي الله عنه - كما يفعل بعض الكتاب
المعاصرين، وغيرهم من المخالفين - بسبب ما وقع له من الخلاف بل القتال
مع علي رضي الله عنه. لأن ذلك لا ينافي الإيمان، فإنه لا يستلزم العصمة
كما لا يخفى، لاسيما إذا قيل: إن ذلك وقع منه بنوع من الاجتهاد، وليس
اتباعا للهوى.
__________جزء : 1 /صفحہ : 289__________
وفي الحديث أيضا إشارة إلى أن مسمى الإسلام غير الإيمان، وقد اختلف العلماء
في ذلك اختلافا كثيرا، والحق ما ذهب إليه جمهور السلف من التفريق بينهما
لدلالة الكتاب والسنة على ذلك فقال تعالى: (قالت الأعراب آمنا، قل: لم
تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) وحديث جبريل
في التفريق بين الإسلام والإيمان معروف مشهور، قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى في كتاب " الإيمان " (ص 305 طبع المكتب الإسلامي) .
" والرد إلى الله ورسوله في مسألة الإسلام والإيمان يوجب أن كلا من الاسمين
وإن كان مسماه واجبا، ولا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنا مسلما، فالحق
في ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل، فجعل الدين
وأهله ثلاث طبقات: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان،
ومن وصل إلى العليا، فقد وصل إلى التي تليها، فالمحسن مؤمن، والمؤمن مسلم
وأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنا ".
ومن شاء بسط الكلام على هذه المسألة مع التحقيق الدقيق فليرجع إلى الكتاب
المذكور، فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.
ويشهد للحديث ما يأتي:
" ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو ". ¤
- " أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص ".
_____________________
رواه الروياني في " مسنده " (9 / 50 / 1 - 2) من طريق ابن أبي مريم
وعبد الله بن وهب أنبأنا ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان عن عقبة مرفوعا.
__________جزء : 1 /صفحہ : 288__________
ورواه أحمد (4 / 155) حدثنا أبو عبد الرحمن حدثنا ابن لهيعة حدثني مشرح
بن هاعان قال، سمعت عقبة بن عامر يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول: فذكره.
ورواه الترمذي (2 / 316) حدثنا قتيبة حدثنا ابن لهيعة به. وقال:
" حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث ابن لهيعة عن مشرح بن هاعان، وليس إسناده
بالقوي ".
قلت: مشرح بن هاعان وثقه ابن معين وغيره، وضعفه بعضهم، وهو حسن الحديث
عندي، وابن لهيعة وإن كان ضعيفا لسوء حفظه فإن رواية العبادلة عنه يصحح
حديثه كما جاء في ترجمته، وهذا من رواية اثنين منهم، وهما: أبو عبد الرحمن
واسمه عبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن وهب.
وفي الحديث منقبة عظيمة لعمرو بن العاص رضي الله عنه، إذ شهد له النبي
صلى الله عليه وسلم بأنه مؤمن، فإن هذا يستلزم الشهادة له بالجنة، لقوله
صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح المشهور: " لا يدخل الجنة إلا نفس
مؤمنة " متفق عليه. وقال تعالى (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
جنات تجري من تحتها الأنهار) .
وعلى هذا فلا يجوز الطعن في عمرو رضي الله عنه - كما يفعل بعض الكتاب
المعاصرين، وغيرهم من المخالفين - بسبب ما وقع له من الخلاف بل القتال
مع علي رضي الله عنه. لأن ذلك لا ينافي الإيمان، فإنه لا يستلزم العصمة
كما لا يخفى، لاسيما إذا قيل: إن ذلك وقع منه بنوع من الاجتهاد، وليس
اتباعا للهوى.
__________جزء : 1 /صفحہ : 289__________
وفي الحديث أيضا إشارة إلى أن مسمى الإسلام غير الإيمان، وقد اختلف العلماء
في ذلك اختلافا كثيرا، والحق ما ذهب إليه جمهور السلف من التفريق بينهما
لدلالة الكتاب والسنة على ذلك فقال تعالى: (قالت الأعراب آمنا، قل: لم
تؤمنوا، ولكن قولوا أسلمنا، ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) وحديث جبريل
في التفريق بين الإسلام والإيمان معروف مشهور، قال شيخ الإسلام ابن تيمية
رحمه الله تعالى في كتاب " الإيمان " (ص 305 طبع المكتب الإسلامي) .
" والرد إلى الله ورسوله في مسألة الإسلام والإيمان يوجب أن كلا من الاسمين
وإن كان مسماه واجبا، ولا يستحق أحد الجنة إلا بأن يكون مؤمنا مسلما، فالحق
في ذلك ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل، فجعل الدين
وأهله ثلاث طبقات: أولها الإسلام، وأوسطها الإيمان، وأعلاها الإحسان،
ومن وصل إلى العليا، فقد وصل إلى التي تليها، فالمحسن مؤمن، والمؤمن مسلم
وأما المسلم فلا يجب أن يكون مؤمنا ".
ومن شاء بسط الكلام على هذه المسألة مع التحقيق الدقيق فليرجع إلى الكتاب
المذكور، فإنه خير ما ألف في هذا الموضوع.
ويشهد للحديث ما يأتي:
" ابنا العاص مؤمنان: هشام وعمرو ". ¤
