نصيحتين اور دل کو نرم کرنے والی احادیث
नसीहतें और दिल को नरम करने वाली हदीसें
1573. تکبر، قرض اور خیانت سے اجتناب کرنا جنتی لوگوں کا وصف ہے
“ अहंकार ، क़र्ज़ और अमानत में ख़यानत करने से बचना जन्नत के लोगों की विशेषता है ”
حدیث نمبر: 2341 |
|
سیدنا ثوبان رضی اللہ عنہ بیان کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”جس آدمی کی روح اس کے جسم سے اس حال میں نکلے کہ وہ تین چیزوں: تکبر، قرض اور خیانت، سے بری ہو تو (وہ شخص)جنت میں داخل ہو گا۔“
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 2785
قال الشيخ الألباني:
- " من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكبر والدين والغلول ".
_____________________
هو من حديث قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره. وقد رواه عنه جمع من الثقات
هكذا، فلنذكر أسانيدهم: 1 و 2 - قال أحمد (5 / 276 و 282) : حدثنا عفان
حدثنا همام وأبان قالا: حدثنا قتادة به. ثم رواه (5 / 277) : حدثنا يزيد
عن همام به. 3 - سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. أخرجه أحمد (5 / 281) :
حدثنا محمد بن بكر وعبد الوهاب قالا: حدثنا سعيد به. وأخرجه البيهقي (5 /
355) من طريق أخرى عن عبد الوهاب بن عطاء:
__________جزء : 6 /صفحہ : 664__________
أنبأنا سعيد به. وأخرجه الترمذي
(1573) والدارمي (2 / 262) والنسائي في " الكبرى " (5 / 232 / 8764)
وابن ماجه (2412) من طرق أخرى عن سعيد به. 4 - شعبة عن قتادة به. أخرجه ابن
حبان (1676) ، - (5 / 281 - 282) وابن المظفر في " غرائب شعبة " (ق 12 /
1) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (2 / 18 / 1) من طرق عنه. 5 - أبو عوانة
عن قتادة به. أخرجه الحاكم (2 / 26) من طريق أبي الوليد الطيالسي وعفان بن
مسلم عنه. والبيهقي (9 / 101 - 102) من طريق أخرى عن أبي الوليد وحده،
وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبي. وخالفهما في
الإسناد قتيبة بن سعيد فقال: حدثنا أبو عوانة.. فذكره، دون أن يذكر فيه
معدان بن أبي طلحة. أخرجه الترمذي (1572) وقال: " ورواية سعيد أصح، يعني
في الإسناد، لأنه زاد فيه رجلا وأسنده، ولم يسمع سالم من ثوبان ". قلت:
ومما لا شك فيه أن رواية سعيد أصح من رواية أبي عوانة هذه لما ذكرنا لها من
المتابعات، ولموافقة رواية الطيالسي وعفان عن أبي عوانة لها، وعليه فرواية
قتيبة عنه شاذة.
__________جزء : 6 /صفحہ : 665__________
واعلم أن كل هذه الروايات والطرق في كل المصادر التي
عزوناها إليها وقعت الخصلة الأولى من الثلاث فيه بلفظ: " الكبر ". إلا في
رواية الترمذي وحده عن سعيد، فهي عنده بلفظ " الكنز "، وقال الترمذي عقبها:
" قال أحمد: (الكبر) تصحيف، صحفه غندر محمد بن جعفر، حديث سعيد: " من
فارق الروح منه الجسد.. "، وإنما هو الكنز ". فأقول: رواية محمد بن جعفر،
إنما هي عن شعبة، وهي الطريق (4) عن قتادة، فأخشى أن يكون ما في " الترمذي
" (حديث سعيد) محرفا من (حديث شعبة) . وحديث محمد بن جعفر عن شعبة هو في "
المسند " في المكان المشار إليه هناك، وهو فيه مقرون برواية أحمد عن بهز عن
شعبة، وقال في آخرها: " قال بهز: (والكبر) ". وهذا القول إنما يقوله
المحدثون حينما يكون هناك خلاف بين بعض الرواة في لفظ ما، وهذا من دقتهم في
الرواية جزاهم الله خير الجزاء، وإذا كان ما ذكره الترمذي عن الإمام أحمد أن
ابن جعفر تصحف عليه هذا اللفظ فقال: (الكبر) وإنما هو (الكنز) محفوظا،
فأنا أتصور أن قول أحمد في آخر الحديث: " قال بهز: (والكبر) "، أتصور أن
هذا اللفظ فيه خطأ، وأن الصواب فيه (والكنز) ، لأن ابن جعفر هو الذي قال:
(والكبر) ، وإن لم نقل هذا تناقض ما في " المسند " مع نقل الترمذي عن أحمد
. والله أعلم. وبالجملة فسواء كان هذا أو ذاك، فادعاء أن لفظة (الكبر)
محرفة عن (الكنز) من محمد بن جعفر يدفعها الطرق الأخرى عن شعبة من جهة،
وموافقتها للطرق الأخرى من جهة أخرى، فإنها كلها متفقة على اللفظ الأول (الكبر
) ، إلا إن قال قائل: إنها جميعها محرفة! وهذا مما لا يتصور أن يصدر من عاقل
.
__________جزء : 6 /صفحہ : 666__________
ولعله لما ذكرنا من التحقيق تتابع العلماء على إيراد الحديث بهذا اللفظ
المحفوظ (الكبر) ، فذكره البغوي في " شرح السنة " تعليقا (11 / 118)
والمنذري في " الترغيب " (2 / 188 و 3 / 32 و 4 / 15) وقال: " وقد ضبطه بعض
الحفاظ (الكنز) بالنون والزاي، وليس بمشهور ". وكذلك هو في " المشكاة "
(2921) و " الزيادة على الجامع الصغير " (صحيح الجامع 6287) و " الجامع
الكبير " وغيرهم.
¤
- " من فارق الروح الجسد وهو بريء من ثلاث دخل الجنة: الكبر والدين والغلول ".
_____________________
هو من حديث قتادة عن سالم بن أبي الجعد عن معدان بن أبي طلحة عن ثوبان قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره. وقد رواه عنه جمع من الثقات
هكذا، فلنذكر أسانيدهم: 1 و 2 - قال أحمد (5 / 276 و 282) : حدثنا عفان
حدثنا همام وأبان قالا: حدثنا قتادة به. ثم رواه (5 / 277) : حدثنا يزيد
عن همام به. 3 - سعيد بن أبي عروبة عن قتادة به. أخرجه أحمد (5 / 281) :
حدثنا محمد بن بكر وعبد الوهاب قالا: حدثنا سعيد به. وأخرجه البيهقي (5 /
355) من طريق أخرى عن عبد الوهاب بن عطاء:
__________جزء : 6 /صفحہ : 664__________
أنبأنا سعيد به. وأخرجه الترمذي
(1573) والدارمي (2 / 262) والنسائي في " الكبرى " (5 / 232 / 8764)
وابن ماجه (2412) من طرق أخرى عن سعيد به. 4 - شعبة عن قتادة به. أخرجه ابن
حبان (1676) ، - (5 / 281 - 282) وابن المظفر في " غرائب شعبة " (ق 12 /
1) وابن عساكر في " تاريخ دمشق " (2 / 18 / 1) من طرق عنه. 5 - أبو عوانة
عن قتادة به. أخرجه الحاكم (2 / 26) من طريق أبي الوليد الطيالسي وعفان بن
مسلم عنه. والبيهقي (9 / 101 - 102) من طريق أخرى عن أبي الوليد وحده،
وقال الحاكم: " صحيح على شرط الشيخين ". ووافقه الذهبي. وخالفهما في
الإسناد قتيبة بن سعيد فقال: حدثنا أبو عوانة.. فذكره، دون أن يذكر فيه
معدان بن أبي طلحة. أخرجه الترمذي (1572) وقال: " ورواية سعيد أصح، يعني
في الإسناد، لأنه زاد فيه رجلا وأسنده، ولم يسمع سالم من ثوبان ". قلت:
ومما لا شك فيه أن رواية سعيد أصح من رواية أبي عوانة هذه لما ذكرنا لها من
المتابعات، ولموافقة رواية الطيالسي وعفان عن أبي عوانة لها، وعليه فرواية
قتيبة عنه شاذة.
__________جزء : 6 /صفحہ : 665__________
واعلم أن كل هذه الروايات والطرق في كل المصادر التي
عزوناها إليها وقعت الخصلة الأولى من الثلاث فيه بلفظ: " الكبر ". إلا في
رواية الترمذي وحده عن سعيد، فهي عنده بلفظ " الكنز "، وقال الترمذي عقبها:
" قال أحمد: (الكبر) تصحيف، صحفه غندر محمد بن جعفر، حديث سعيد: " من
فارق الروح منه الجسد.. "، وإنما هو الكنز ". فأقول: رواية محمد بن جعفر،
إنما هي عن شعبة، وهي الطريق (4) عن قتادة، فأخشى أن يكون ما في " الترمذي
" (حديث سعيد) محرفا من (حديث شعبة) . وحديث محمد بن جعفر عن شعبة هو في "
المسند " في المكان المشار إليه هناك، وهو فيه مقرون برواية أحمد عن بهز عن
شعبة، وقال في آخرها: " قال بهز: (والكبر) ". وهذا القول إنما يقوله
المحدثون حينما يكون هناك خلاف بين بعض الرواة في لفظ ما، وهذا من دقتهم في
الرواية جزاهم الله خير الجزاء، وإذا كان ما ذكره الترمذي عن الإمام أحمد أن
ابن جعفر تصحف عليه هذا اللفظ فقال: (الكبر) وإنما هو (الكنز) محفوظا،
فأنا أتصور أن قول أحمد في آخر الحديث: " قال بهز: (والكبر) "، أتصور أن
هذا اللفظ فيه خطأ، وأن الصواب فيه (والكنز) ، لأن ابن جعفر هو الذي قال:
(والكبر) ، وإن لم نقل هذا تناقض ما في " المسند " مع نقل الترمذي عن أحمد
. والله أعلم. وبالجملة فسواء كان هذا أو ذاك، فادعاء أن لفظة (الكبر)
محرفة عن (الكنز) من محمد بن جعفر يدفعها الطرق الأخرى عن شعبة من جهة،
وموافقتها للطرق الأخرى من جهة أخرى، فإنها كلها متفقة على اللفظ الأول (الكبر
) ، إلا إن قال قائل: إنها جميعها محرفة! وهذا مما لا يتصور أن يصدر من عاقل
.
__________جزء : 6 /صفحہ : 666__________
ولعله لما ذكرنا من التحقيق تتابع العلماء على إيراد الحديث بهذا اللفظ
المحفوظ (الكبر) ، فذكره البغوي في " شرح السنة " تعليقا (11 / 118)
والمنذري في " الترغيب " (2 / 188 و 3 / 32 و 4 / 15) وقال: " وقد ضبطه بعض
الحفاظ (الكنز) بالنون والزاي، وليس بمشهور ". وكذلك هو في " المشكاة "
(2921) و " الزيادة على الجامع الصغير " (صحيح الجامع 6287) و " الجامع
الكبير " وغيرهم.
¤
