سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4035 :ترقیم البانی
سلسله احاديث صحيحه کل احادیث 4103 :حدیث نمبر

سلسله احاديث صحيحه
सिलसिला अहादीस सहीहा
شادی، بیویوں کے مابین انصاف، اولاد کی تربیت، ان کے درمیان انصاف اور ان کے اچھے نام
विवाह, पत्नियों के बीच न्याय, बच्चों की परवरिश, बच्चों के बीच न्याय और बच्चों के अच्छे नाम
1015. بیوی کا خاوند کی اجازت کے بغیر خرچ کرنا
“ पत्नी का पति की अनुमति के बिना ख़र्च करना ”
حدیث نمبر: 1465
Save to word مکررات اعراب Hindi
-" إذا ملك الرجل المراة لم تجز عطيتها إلا بإذنه".-" إذا ملك الرجل المرأة لم تجز عطيتها إلا بإذنه".
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب مرد (نکاح کے ذریعے) کسی عورت کا مالک بن جاتا ہے تو خاوند کی اجازت کے بغیر اس کا (کسی کو) عطیہ دینا جائز نہیں ہوتا۔
हज़रत अब्दुल्लाह बिन अमरो रज़ि अल्लाहु अन्ह से रिवायत है कि रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया ! “जब मर्द (निकाह के माध्यम से) किसी औरत का मालिक बन जाता है तो पति की अनुमति के बिना उस का (किसी को) भेंट देना जाइज़ नहीं होता।”
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 2571

قال الشيخ الألباني:
- " إذا ملك الرجل المرأة لم تجز عطيتها إلا بإذنه ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه الطيالسي (ص 299 رقم 2667) : حدثنا حماد حدثنا حبيب المعلم عن عمرو ابن
‏‏‏‏شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا، وهذا سند حسن. وورد بلفظ: "
‏‏‏‏لا يجوز لامرأة "، وقد مضى برقم (825) مع بعض الشواهد. ثم وجدت له شاهدا
‏‏‏‏قويا آخر، وكان ذلك من دواعي إعادته هنا، وهو ما أخرجه عبد الرزاق في "
‏‏‏‏مصنفه " (9 / 125 / 16607) عن معمر عن ابن طاووس عن أبيه قال: قال رسول الله
‏‏‏‏صلى الله عليه وسلم : " لا يجوز لامرأة شيء في مالها إلا بإذن زوجها إذا هو ملك
‏‏‏‏عصمتها ". قلت: وهذا إسناد صحيح مرسل، فهو شاهد قوي لأحاديث الباب الموصولة
‏‏‏‏. ثم رواه عن رجل عن عكرمة مرسلا نحوه. واعلم أن هذا الحديث قد عمل به قوم من
‏‏‏‏السلف كما حكاه الطحاوي في " شرح المعاني " (2 / 403) ورواه ابن حزم في "
‏‏‏‏المحلى " (8 / 310 - 311) عن أنس بن مالك وأبي هريرة وطاووس والحسن
‏‏‏‏ومجاهد، قال: " وهو قول الليث بن سعد، فلم يجز لذات الزوج عتقا، ولا حكما
‏‏‏‏في صداقها، ولا غيره إلا بإذن زوجها، إلا الشيء اليسير الذي لابد لها منه في
‏‏‏‏صلة رحم، أو ما يتقرب به إلى الله عز وجل ". ثم ذكر أقوال العلماء الآخرين مع
‏‏‏‏مناقشة أدلتهم، واختار هو جواز تصرف المرأة في مالها دون إذن زوجها. وساق
‏‏‏‏في تأييد ذلك بعض الأحاديث الصحيحة كحديث ابن عباس الذي فيه أن النبي صلى الله
‏‏‏‏عليه وسلم أمر النساء في خطبة العيد بالصدقة، فجعلت المرأة تلقي الخاتم
‏‏‏‏والخرص والشيء. ولا حجة في شيء من ذلك، لأنها وقائع أعيان يحتمل كل منها
‏‏‏‏وجها لا
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 146__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏يتعارض مع حديث الترجمة، وما في معناه عند إمعان النظر، فتأمل معي
‏‏‏‏إلى حديث ابن عباس هذا مثلا، فإن فيه التصريح بأن تصدقهن كان تنفيذا لأمر
‏‏‏‏النبي صلى الله عليه وسلم ، فلو فرض أنهن لم يكن مأذونا لهن بالتصدق من أزواجهن
‏‏‏‏، بل فرض نهيهم إياهن عن الصدقة، ثم أمرهم صلى الله عليه وسلم بها، فهل من
‏‏‏‏قائل بأن نهيهم مقدم على أمره صلى الله عليه وسلم ، مع أنه لا نهي منهم، كل ما
‏‏‏‏في الأمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى النساء أن يتصدقن بغير إذن أزواجهن،
‏‏‏‏فإذا أمرهن بالتصدق في مناسبة ما، فلا شك حينئذ أن هذا الأمر يكون مخصصا
‏‏‏‏لنهيهم، هذا لو فرض تقدمه على الأمر ولا دليل على ذلك. والحقيقة أن ابن حزم
‏‏‏‏معذور فيما ذهب إليه لأنه هو الأصل الذي تدل عليه النصوص التي ذكرها، ولو أن
‏‏‏‏حديث الترجمة وما في معناه صح عنده لبادر إلى العمل بها لأنها تضمنت زيادة حكم
‏‏‏‏على الأصل المشار إليه. ولكنه رحمه الله أعل الحديث بأنه صحيفة منقطعة.
‏‏‏‏وهذا خلاف ما عليه جماهير علماء الحديث، وفي مقدمتهم الإمام أحمد من الاحتجاج
‏‏‏‏بصحيفة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، وأنه موصول، وأما جوابه عنه بأنه لو
‏‏‏‏صح منسوخ فقد عرفت الجواب عنه، ثم كيف ينسخ الجزء الكل، أي الخاص العام؟! ثم
‏‏‏‏إن هذا الحديث جهله وتجاهله جل الدعاة اليوم الذين يتحدثون عن حقوق المرأة في
‏‏‏‏الإسلام، ليس لأنه ترجح لديهم مذهب المخالفين له، بل لأن هذا المذهب يوافق ما
‏‏‏‏عليه الكفار، فيريدون تقريب الإسلام إليهم بأنه جاء بما يوافقهم في تصرف
‏‏‏‏المرأة في مالها، وهم يعلمون أن ذلك لا ينفعهم فتيلا، لأنهم يسمحون لها أن
‏‏‏‏تتصرف أيضا في غير مالها، فهي تزوج نفسها بنفسها، بل وأن تتخذ أخدانا لها!!
‏‏‏‏وصدق الله العظيم إذ يقول: * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع
‏‏‏‏ملتهم) * (البقرة: 120) .
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 147__________
‏‏‏‏¤

حدیث نمبر: 1465M
Save to word مکررات اعراب Hindi
-" انظري اين انت منه (يعني الزوج)، فإنه جنتك ونارك".-" انظري أين أنت منه (يعني الزوج)، فإنه جنتك ونارك".
حصین بن محصن اپنی پھوپھی، جن کا نام اسما بتایا جاتا ہے، سے روایت کرتے ہیں کہ وہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس کسی کام کے لیے گئیں، آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا کام کیا اور پوچھا: کیا تو شادی شدہ ہے؟ انہوں نے کہا: جی ہاں۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے پوچھا: تیرا (اپنے خاوند) کے ساتھ کیسا سلوک ہے؟ انہوں نے کہا: میں اس کے حق میں کوئی کوتاہی نہیں کرتی، مگر جو میرے بس میں نہ ہو۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: دیکھ لے، تیرا اس کے ہاں کیا مقام ہے؟ کیونکہ وہی تیری جنت ہے اور وہی تیری جہنم ہے۔
हुसेन बिन मोहसन अपनी बुआ जिन का नाम असमा बताया जाता है उन से रिवायत करते हैं कि वह नबी करीम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास किसी काम के लिये गईं, आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उन का काम किया और पूछा “क्या तू शादी शुदा है ?” उन्हों ने कहा जी हाँ। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने पूछा “तेरा (अपने पति) के साथ केसा व्यवहार है ?” उन्हों ने कहा कि मैं उस के हक़ में कोई कमी नहीं करती मगर जो मेरे बस में न हो। रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया ! “देख ले, तेरा उस के हाँ क्या मुक़ाम है ? क्यूंकि वही तेरी जन्नत है और वही तेरी जहन्नम है।”
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 2612

قال الشيخ الألباني:
- " انظري أين أنت منه (يعني الزوج) ، فإنه جنتك ونارك ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه النسائي في " الكبرى " (ق 86 / 2 - عشرة النساء) وأحمد (4 / 341 و 6
‏‏‏‏/ 419) والحميدي (355) وعنه الحاكم (2 / 189) وعن هذا البيهقي (7 /
‏‏‏‏291) وابن أبي شيبة في " المصنف " (7 / 47 / 1) والطبراني في " الأوسط " (
‏‏‏‏1 / 170 / 1) من طرق عن يحيى بن سعيد الأنصاري أن بشير بن يسار أخبره أن
‏‏‏‏حصين بن محصن أخبره عن عمة له أنها دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم
‏‏‏‏لبعض الحاجة، فقضى حاجتها، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم : أذات زوج
‏‏‏‏أنت؟ قالت: نعم. قال: كيف أنت له؟ قالت: ما آلوه إلا ما عجزت عنه، فقال
‏‏‏‏رسول الله صلى الله عليه وسلم : فذكره. وقال الحاكم: " صحيح، ولم يخرجاه "
‏‏‏‏. ووافقه الذهبي، وأقره المنذري (3 / 74) . قلت: ورجاله ثقات رجال
‏‏‏‏الشيخين غير حصين بن محصن، ذكره ابن حبان في " ثقات التابعين "، لكن ذكره جمع
‏‏‏‏في " الصحابة "، وكأن الحافظ مال إلى ذلك فقال في " التقريب ": " معدود في
‏‏‏‏الصحابة ".
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 220__________
‏‏‏‏¤


https://islamicurdubooks.com/ 2005-2024 islamicurdubooks@gmail.com No Copyright Notice.
Please feel free to download and use them as you would like.
Acknowledgement / a link to https://islamicurdubooks.com will be appreciated.