900 ۔ اردو حاشیہ:
➊ اس حدیث کے بعض طرق میں بھی رات کے نفل کا ذکر ہے۔ گویا دوسری دعاؤں کی طرح اس دعا کو بھی فرض اور نفل دونوں نمازوں میں پڑھا جا سکتا ہے۔
➋ بعض محدثین نے اس حدیث کی اسنادی حیثیت پر کلام کیا ہے مگر کثرت طرق کی بنا پر قابل عمل ہے، علاوہ ازیں مختصر ہے۔ الفاظ مقام و محل کے بہت مناسب ہیں، اس لیے عوام الناس کا اس پر عمل ہے۔ احناف نے اس اختصار اور الفاظ کی عمدگی کے باعث اس دعا ہی کو اختیار کیا ہے، خصوصاً فرض نمازوں کے لیے اور باقی منقول دعاؤں کو وہ نوافل سے خاص کرتے ہیں مگر اس تخصیص کی کوئی دلیل نہیں۔ سب دعائیں جائز ہیں، فرض نماز ہو یا نفل۔ واللہ أعلم۔ مزید تفصیل کے لیے دیکھیے: [سنن ابوداود (اردو) الصلاۃ، حدیث: 775، 776 کے فوائدومسائل۔ طبع دارالسلام]

� لغوی تشریح:
«وَبِحَمْدِكَ» تیری حمد کے ساتھ تیری تسبیح بیان کرتا ہوں۔
«وَتَعَالَى جَدُّكَ» تیری عظمت و کبریائی بلند و بالا ہے۔
«مَوْصُولًا» یعنی یہ حدیث متصل سند کے ساتھ مروی ہے، اس میں کسی قسم کا انقطاع نہیں ہے۔
«وَهُوَ مَوْقُوفٌ» یعنی سنن دار قطنی کی یہ حدیث بھی مسلم کی حدیث کی طرح موقوف ہے، مرفوع نہیں۔
«نَحْوُهُ» یعنی سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث کی طرح۔
«وَفِيهِ» سیدنا ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ کی روایت میں۔ «الرَّجِيم» مردود، ذلیل، دھتکارا ہوا۔
«مِنْ هَمَزِهٖ» اس کے جنون سے، یعنی اس سے اللہ کی پناہ کہ وہ مجنون بنا دے۔ اس سے شیطان کی وسوسہ اندازی مراد لینا زیادہ قرین قیاس ہے۔
«وَنَفَخِه» اس کے تکبر سے، یعنی اس تکبر و نخوت سے اللہ کی پناہ جو وہ لوگوں کے دماغوں میں بھر دیتا ہے اور وہ لوگ اپنے آپ کو دوسروں کے مقابلے میں برتر اور بڑا سمجھنے لگتے ہیں گویا ان کے دماغوں میں کبر و غرور کی ہوا بھر دیتا ہے۔
«وَنَفْثِهِ» اس کے شعر سے، یعنی اس کے اشعار سے اللہ کی پناہ۔ اس سے وہ مذموم اشعار مراد ہیں جن کو وہ لوگوں کے دماغوں میں ڈالتا ہے، اور جادو بھی اس سے مراد لیا جا سکتا ہے۔ ان تینوں کلمات کا پہلا حرف مفتوح اور دوسرا ساکن ہے۔

فوائد و مسائل:
➊ تکبیر تحریمہ کے بعد سورہ فاتحہ سے پہلے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے «اَللّٰهُمَّ بَاعِدْ . . . إلخ» والی دعا ثابت ہے۔
➋ روایات کے مطابق «إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِي . . . إلخ» والی دعا اور «سُبْحَانَكَ اَللّٰهُمَّ . . . إلخ» دونوں کو جمع بھی کیا جا سکتا ہے۔ «سُبْحَانَكَ اَللّٰهُمَّ» والی دعا مرفوعاً اور موقوفاً دونوں طرح ثابت ہے۔ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے یہ دعا موقوفاً مروی ہے جبکہ سیدنا ابوسعید خدری، سیدہ عائشہ صدیقہ، سیدنا انس اور سیدنا جابر رضی اللہ عنہم سے مرفوعاً بھی ثابت ہے۔ اس سے معلوم ہوا کہ یہ دعا مرفوعاً اور موقوفاً دونوں طرح صحیح ہے۔
شیخ البانی رحمہ اللہ نے اپنی مفصل [أصل صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم] میں تمام احادیث پر سیر حاصل بحث کی ہے اور سیدنا عمر رضی اللہ عنہ کے موقوف اثر کے بارے میں لکھا ہے کہ سیدنا عمر رضی اللہ عنہ لوگوں کی تعلیم کے لیے اس دعا کو بآواز بلند پڑھا کرتے تھے تاکہ سننے والے لوگ اسے سیکھ لیں اور یاد کر لیں، چنانچہ سیدنا عمر فاروق رضی اللہ عنہ کا اس دعا کو تعلیم کے لیے بآواز بلند پڑھنا اس بات کی دلیل ہے کہ یہ سنت نبوی ہے۔ خود سیدنا عمر رضی اللہ عنہ سے یہ ممکن نہیں کہ استفتاح کی اس قدر دعائیں ہونے کے باوجود اپنی طرف سے کوئی دعا پڑھیں۔ اور پھر صحابہ کرام رضی اللہ عنہم کا خاموش رہنا بھی اس کا مؤید ہے۔ «والله أعلم» تفصیل کے لیے ملاحظہ فرمائیں: [أصل صفة صلاة النبى صلى الله عليه وسلم: 257/1، والقول المقبول، ص: 346۔ 350]
ہمارے فاضل محقق زبیر علی زئی حفظہ اللہ نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے اور امام شوکانی رحمہ اللہ نے بھی شواہد کی وجہ سے اسے قابل عمل قرار دیا ہے، لہٰذا اس دعائے استفتاح کا پڑھنا بھی صحیح ہے، گو درجات حدیث میں اس کا تیسرا نمبر ہے لیکن یہ بھی صحیح ہے۔
➌ سورہ فاتحہ کے شروع کرنے سے پہلے قرآن مجید کی موافقت کرتے ہوئے «أَعُوْذُ بِاللهِ . . . إلخ» کے پڑھنے کا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حکم فرمایا ہے، اس لیے مذکورہ تعوذ پڑھنا ضروری ہے۔

775۔ اردو حاشیہ:
➊ ثنا میں پڑھی جانے والی یہ مشہور و معروف دعا ہے۔ جو کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اور حضرت ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے بھی مروی ہے۔ آئمہ متقدمین نے اس کی سند میں بحث کی ہے، جو اس کے قدرے کمزور ہونے کا اشارہ ہے۔ مگر اس کے مباح ہونے میں کوئی شک نہیں۔ شیخ البانی رحمہ اللہ نے اسے صحیح کہا ہے۔
➋ نماز میں تعوذ پڑھنے کا بھی ثبوت ہے کہ ثناء کے بعد اور قرأت سے پہلے «اعوذ بالله» پڑھنا سنت ہے۔
➌ اس دعا کا ذکر نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے نفل نمازوں کے اندر آیا ہے۔

اردو حاشہ:
فائدہ:
تکبیر تحریمہ کے بعد پڑھنے کےلئے رسول اللہ ﷺ سے متعدد دعایئں مروی ہیں۔
ان میں سے کوئی بھی دعا پڑھی جا سکتی ہے۔
بہتر ہے کہ کبھی کوئی دُعا پڑھی جائے۔
کبھی کوئی۔

اردو حاشہ:
1؎:
دعاء استفتاح کے سلسلہ میں سب سے زیادہ صحیح ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کی روایت ((اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَاي..... الخ)) ہے کیونکہ اس کی تخریج بخاری اور مسلم دونوں نے کی ہے،
پھر اس کے بعد علی رضی اللہ عنہ کی روایت ((إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ.....الخ)) ہے اس لیے کہ اس کی تخریج مسلم نے کی ہے،
بعض لوگوں نے اس روایت کے سلسلہ میں یہ کہا ہے کہ امام مسلم نے اس کی تخریج صلاۃ اللیل میں کی جس سے یہ پتا چلتا ہے کہ یہ دعا صلاۃِ تہجد کے لیے مخصوص ہے اور فرض نماز میں یہ مشروع نہیں،
لیکن یہ صحیح نہیں کیونکہ یہ روایت مسلم میں صلاۃ اللیل میں دو طریق سے منقول ہے لیکن کسی میں بھی یہ منقول نہیں ہے کہ یہ دعا آپ صرف تہجد میں پڑھتے تھے،
اور امام ترمذی نے ابواب الدعوات میں تین طرق سے اس روایت کو نقل کیا ہے لیکن کسی میں بھی نہیں ہے کہ آپ تہجد میں اسے پڑھتے تھے،
اس کے برعکس ایک روایت میں ہے کہ جب آپ فرض نماز کے لیے کھڑے ہوتے تب یہ دعا پڑھتے تھے،
ابو داؤد نے بھی اپنی سنن میں کتاب الصلاۃ میں اسے دو طریق سے نقل کیا ہے،
ان میں سے کسی میں بھی یہ نہیں ہے کہ یہ دعا آپ تہجد میں پڑھتے تھے،
بلکہ اس کے برعکس ایک میں یہ ہے کہ آپ جب فرض نماز کے لیے کھڑے ہوتے تو اس وقت یہ دعا پڑھتے،
اسی طرح دار قطنی کی ایک روایت میں ہے کہ جب فرض نماز شروع کرتے تو ((إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ)) پڑھتے،
ان احادیث کی روشنی میں یہ قول کہ ”یہ نفلی نماز کے ساتھ مخصوص ہے“ صحیح نہیں ہے۔

2؎:
اس حدیث میں ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ والی مذکور دعاء اور عمر بن الخطاب وابن مسعود رضی اللہ عنہم والی دعا میں فرق یہ ہے کہ ابو سعید والی میں ذرا اضافہ ہے جیسے ((اَللهُ أَكْبَرُ كَبِيْراً)) اور ((أَعُوْذُ بِاللهِ...مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ)) جبکہ عمر رضی اللہ عنہ والی میں یہ اضافہ نہیں ہے اور سند اور تعامل کے لحاظ سے یہی زیادہ صحیح ہے۔

نوٹ:
(یہ اور عائشہ رضی اللہ عنہا کی اگلی حدیث دونوں کی سندوں میں کچھ کلام ہے اس لیے یہ دونوں حدیثیں متابعات و شواہد کی بنا پر صحیح لغیرہ ہیں)