-" إن نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وانهاك عن اثنتين آمرك بـ (لا إله إلا الله) فإن السموات السبع والارضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو ان السموات السبع والارضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله. وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. وانهاك عن الشرك والكبر. قال: قلت: او قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: ان يكون لاحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو ان يكون لاحدنا اصحاب يجلسون إليه؟ قال: لا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس".-" إن نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بـ (لا إله إلا الله) فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله. وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. وأنهاك عن الشرك والكبر. قال: قلت: أو قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟ قال: لا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس".
سیدنا عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہ کہتے ہیں: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس موجود تھے، کسی بستی کا باسی سیجان کا جبہ، جس کے بٹن ریشمی تھے، زیب تن کر کے آیا اور کہا: خبردار! تمہارے اس ساتھی (محمد صلی اللہ علیہ وسلم ) نے گھڑ سواروں کے مقام کو کم اور چرواہوں کی عزتوں کو بلند کر دیا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کو جبہ کے گریبان سے پکڑا اور فرمایا: ”کیا میں تجھ پر ان لوگوں کا لباس نہیں دیکھ رہا، جو بیوقوف ہیں۔“ پھر فرمایا: ”جب اﷲ تعالیٰ کے نبی نوح علیہ السلام کی وفات کا وقت آ پہنچا تو انہوں نے اپنے بیٹے سے کہا: میں تیرے سامنے ایک وصیت بیان کرتا ہوں، میں تجھے دو چیزوں کا حکم دیتا ہوں اور دو چیزوں سے منع کرتا ہوں۔ میں تجھے «لا إله إلا الله» کا حکم دیتا ہوں، کیونکہ اگر ساتوں آسمانوں اور ساتوں زمینوں کو (ترازو کے) ایک پلڑے میں اور «لا إله إلا الله» کو دوسرے پلڑے میں رکھ دیا جائے تو «لا إله إلا الله» بھاری ہو جائے گا۔ اور ساتوں آسمان اور ساتوں زمینیں ایک بند کڑے کی شکل اختیار کر لیں تو اس کو بھی «لا إله إلا الله» توڑ دے گا، اور (دوسری چیز) «سبحان الله و بحمده» ہے یہ کلمات ہر چیز کی نماز ہیں اور ان ہی کے ذریعے مخلوق کو رزق دیا جاتا ہے اور میں تجھے شرک اور تکبر سے منع کرتا ہوں۔“ میں نے یا کسی نے کہا: اے اللہ کے رسول! ہم شرک کو تو پہنچانتے ہیں، تکبر کسے کہتے ہیں؟ کیا تکبر یہ ہے کہ آدمی کے جوتے اور ان کے تسمے اچھے ہوں؟ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” نہیں۔“ کسی نے کہا: تو کیا تکبر یہ ہے کہ آدمی کے دوست و یار ہوں، جو اس کے پاس بیٹھتے ہوں؟ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ” نہیں“ پھر کسی نے کہا: اے اللہ کے رسول! تو پھر تکبر کیا ہے؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”حق کو جھٹلا دینا اور لوگوں کو حقیر سمجھنا (تکبر کہلاتا ہے)۔“
हज़रत अब्दुल्लाह बिन अमरो रज़ि अल्लाहु अन्ह कहते हैं कि हम रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के पास मौजूद थे, किसी बस्ती का रहने वाला सेजान का जुब्बा, जिस के बटन रेशमी थे, पहन कर आया और कहा, ख़बरदार, तुम्हारे इस साथी (मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम) ने घुड़सवारों की जगह को कम और चरवाहों के मान सम्मान को ऊँचा कर दिया है। रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने उसको जुब्बे के गरेबान से पकड़ा और फ़रमाया ! “क्या मैं तुझ पर उन लोगों का लिबास नहीं देख रहा, जो मूर्ख हैं।” फिर फ़रमाया ! “जब अल्लाह तआला के नबी नूह अलैहिस्सलाम की मृत्यु का समय आ पहुंचा तो उन्हों ने अपने बेटे से कहा कि मैं तेरे सामने एक वसीयत करता हूँ, मैं तुझे दो चीज़ों का हुक्म देता हूँ और दो चीज़ों से मना करता हूँ। मैं तुझे “ला इलाहा इल्लल्लाह” « لَا إِلٰهَ إِلَّا الله » का हुक्म देता हूँ, क्योंकि यदि सातों आसमानों और सातों ज़मीनों को (तराज़ू के) एक पलड़े में और “ला इलाहा इल्लल्लाह” « لَا إِلٰهَ إِلَّا الله » को दूसरे पलड़े में रख दिया जाए तो “ला इलाहा इल्लल्लाह” « لَا إِلٰهَ إِلَّا الله » भारी हो जाएगा। और सातों आसमान और सातों ज़मीनें एक बंद कड़े के रूप में आजाएं तो उसको भी “ला इलाहा इल्लल्लाह” « لَا إِلٰهَ إِلَّا الله » तोड़ देगा, और (दूसरी चीज़) “सुब्हान अल्लाहि वबि हम्दिहि” « سُبْحَانَ اللهِ وَبِحَمْدِهِ » है ये शब्द हर चीज़ की नमाज़ हैं और इन ही के माध्यम से प्राणियों को रिज़्क़ दिया जाता है और मैं तुझे शिर्क और अहंकार से मना करता हूँ।” मैं ने या किसी ने कहा कि ऐ अल्लाह के रसूल, हम शिर्क को तो पहचानते हैं, अहंकार किसे कहते हैं ? क्या अहंकार यह है कि आदमी के जूते और उनके बन्ध अच्छे हों ? रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया कि “नहीं”। किसी ने कहा तो क्या अहंकार यह है कि आदमी के दोस्त हों, जो उसके पास बैठते हों ? नबी करीम सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया कि “नहीं”। फिर किसी ने कहा कि ऐ अल्लाह के रसूल, तो फिर अहंकार क्या है ? आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया कि “सच को झुठला देना और लोगों को कमतर समझना (अहंकार कहलाता है)।”
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 134
قال الشيخ الألباني: - " إن نبي الله نوحا صلى الله عليه وسلم لما حضرته الوفاة قال لابنه: إني قاص عليك الوصية آمرك باثنتين وأنهاك عن اثنتين آمرك بـ (لا إله إلا الله) فإن السموات السبع والأرضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا إله إلا الله في كفة رجحت بهن لا إله إلا الله ولو أن السموات السبع والأرضين السبع كن حلقة مبهمة قصمتهن لا إله إلا الله. وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق. وأنهاك عن الشرك والكبر. قال: قلت: أو قيل: يا رسول الله هذا الشرك قد عرفناه فما الكبر؟ - قال -: أن يكون لأحدنا نعلان حسنتان لهما شراكان حسنان؟ قال: لا. قال: هو أن يكون لأحدنا أصحاب يجلسون إليه؟ قال: لا. قيل: يا رسول الله فما الكبر؟ قال: سفه الحق وغمص الناس ". _____________________ رواه البخاري في " الأدب المفرد " (548) وأحمد (2 / 169 - 170، 225) والبيهقي في " الأسماء " (79 هندية) من طريق الصقعب ابن زهير عن زيد بن أسلم قال: حماد أظنه عن عطاء بن يسار عن عبد الله بن عمرو قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء رجل من أهل البادية عليه جبة سيجان مزرورة بالديباج فقال: ألا إن صاحبكم هذا قد وضع كل فارس ابن فارس قال يريد أن يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع. قال: فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمجامع جبته وقال: ألا أرى عليك لباس من لا يعقل، ثم قال: فذكره. وقلت: وهذا سند صحيح. __________جزء : 1 /صفحہ : 259__________ وقال الهيثمي (4 / 220) : " رواه أحمد والطبراني بنحوه، وزاد في رواية: وأوصيك بالتسبيح فإنها عبادة الخلق، وبالتكبير. ورواه البزار من حديث ابن عمر، ورجال أحمد ثقات ". غريب الحديث: (مبهمة) أي محرمة مغلقة كما يدل عليه السياق. ولم يورد هذه اللفظة من الحديث ابن الأثير في " النهاية " ولا الشيخ محمد طاهر الهندي في " مجمع بحار الأنوار " وهي من شرطهما. (قصمتهن) . وفي رواية (فصمتهن) بالفاء. قال ابن الأثير: " القصم: كسر الشيء وإبانته، وبالفاء كسره من غير إبانة ". قلت: فهو بالفاء أليق بالمعنى. والله أعلم. (سفه الحق) أي جهله، والاستحفاف به، وأن لا يراه على ما هو عليه من الرجحان والرزانة. وفي حديث لمسلم: " بطر الحق ". والمعنى واحد. (غمص الناس) أي احتقارهم والطعن فيهم والاستخفاف بهم. وفي الحديث الآخر: " غمط الناس " والمعنى واحد أيضا. فوائد الحديث: قلت: وفيه فوائد كثيرة، اكتفي بالإشارة إلى بعضها: 1 - مشروعية الوصية عند الوفاة. 2 - فضيلة التهليل والتسبيح، وأنها سبب رزق الخلق. 3 - وأن الميزان يوم القيامة حق ثابت وله كفتان، وهو من عقائد أهل السنة خلافا للمعتزلة وأتباعهم في العصر الحاضر ممن لا يعتقد ما ثبت من العقائد في الأحاديث الصحيحة، بزعم أنها أخبار آحاد لا تفيد اليقين، وقد بينت بطلان هذا الزعم في كتابي " مع الأستاذ الطنطاوي " يسر الله إتمامه. __________جزء : 1 /صفحہ : 260__________ 4 - وأن الأرضين سبع كالسماوات. وفيه أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما، ولعلنا نتفرغ لنتبعها وتخريجها. ويشهد لها قول الله تبارك وتعالى: (خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن) أي في الخلق والعدد. فلا تلتفت إلى من يفسرها بما يؤول إلى نفي المثلية في العدد أيضا اغترارا بما وصل إليه علم الأوربيين من الرقي وأنهم لا يعلمون سبع أرضين! مع أنهم لا يعلمون سبع سماوات أيضا! أفننكر كلام الله وكلام رسوله بجهل الأوربيين وغيرهم مع اعترافهم أنهم كلما ازدادوا علما بالكون ازدادوا علما بجهلهم به، وصدق الله العظيم إذ يقول: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) . 5 - أن التجمل باللباس الحسن ليس من الكبر في شيء. بل هو أمر مشروع، لأن الله جميل يحب الجمال كما قال عليه السلام بمثل هذه المناسبة، على ما رواه مسلم في " صحيحه ". 6 - أن الكبر الذي قرن مع الشرك والذي لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة منه إنما هو الكبر على الحق ورفضه بعد تبينه، والطعن في الناس الأبرياء بغير حق. فليحذر المسلم أن يتصف بشيء من مثل هذا الكبر كما يحذر أن يتصف بشيء من الشرك الذي يخلد صاحبه في النار. ¤