اردو حاشہ:
وضاحت:
1؎:
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی حدیث رقم: 1487 میں دوقیراط کا ذکر ہے،
اس کی مختلف توجیہ کی گئی ہیں:

(1)
آپ ﷺ نے پہلے ایک قیراط کی خبر دی جسے ابوہریرہ نے روایت کی،
بعد میں دوقیراط کی خبردی جسے ابن عمر رضی اللہ عنہما نے روایت کی۔

(2)
ایک قیراط اور دو قیراط کا فرق کتے کے موذی ہونے کے اعتبار سے ہوسکتا ہے-
(3)
یہ ممکن ہے کہ دوقیراط کی کمی کا تعلق مدینہ منورہ سے ہو،
اور ایک قیراط کا تعلق اس کے علاوہ سے ہو۔

اردو حاشہ:
(1) کھيتي اور جانوروں کي حفاظت کے ليے اور شکار کرنے کي خاطر کتا رکھا جا سکتا ہے۔ اس صورت ميں انسان گناہ گار نہيں ہوگا۔ اسي طرح اشد ضرورت کي بنا پر گھر کي رکھوالي کے ليے بھي اس کي اجازت ہو سکتي ہے جس نے مذکورہ صورتوں کے علاوہ کتا رکھا تو وہ شخص بہت گناہ گار ہوگا اور نہايت خسارے ميں ہے اس ليے کہ بلا ضرورت کتا رکھنے والے شخص کے نيک اعمال ميں سے روزانہ ايک قيراط وزن کم کرديا جاتا ہےذرا سوچيے کہ يہ کس قدر عظيم نقصان ہے۔
(2) انسان کو نيک اعمال کرکےان کي حفاظت کرتے رہنا چاہيے‘ اور ايسے برے اعمال سے گريز کرنا چاہيے جنکي وجہ سے نيک اعمال کي بربادي لازم آتي ہو۔ دوسرے لفظوں ميں ہم يہ کہہ سکتے ہيں کہ زيادہ سے زيادہ نيک اعمال کرنے اور برے اعمال سے بچنے کي ترغيب بھي اس حديث ميں معلوم ہوتي ہے۔
(3) اس حديث ميں اللہ تعالیٰ کے اس عظيم لطف و کرم کي طرف بھي اشارہ ہے جو وہ اپني معزز مخلوق انسان پر فرماتا ہے‘ يعني جس چيز سے لوگوں کو کسي قسم کا فائدہ ہو سکتا ہے اسے ان کے ليے مباح اور جائز فرما دينا. سبحان الله و بحمده، سبحان الله العظيم.
(4) اس سے يہ بھي معلوم ہوا کہ رسول اللہ ﷺ نے اپني امت کے ليے ان کي معاش و معاد کے تمام امور، جن کے وہ محتاج اور ضرورت مند تھے، بيان فرما ديے۔
(5) اس حديث مبارکہ سے يہ اصول اور قاعدہ معلوم ہوا کہ نفع نقصان دونوں کي حامل چيز ميں اگر مصلحت راجح ہو تو اسے ترجيح حاصل ہوگي، يعني مصلحتِ راجحہ کا لحاظ رکھا جائے گا۔ تفصيل اس اجمال کي يہ ہے کہ کتے ميں نفع و نقصان کي دونوں صفات پائي جاتي ہيں۔ عام طور پر اس ميں نقصان و فساد والي صفت کا غلبہ ہوتا ہے، اس ليے کتا رکھنے سے احتراز کا حکم ديا گيا ہے، تا ہم جہاں اس سے لوگوں کو فائدہ پہنچنا راجح تھا، وہاں عام حکم سے استشنا فرما ديا گيا۔ واللہ أعلم
(6) ”ايک مخلوق“ عربي میں أمة من الأمم يعني امتوں ميں سے ايک امت، کے الفاظ ہيں اللہ تعالي نے کسي مخلوق کو بے فائدہ نہيں بنايا، خواہ وقتي طور پر کسي کے ليے نقصان دہ ثانت ہو مگر مجموعي طور پر ہر مخلوق انسان کے ليے بلا واسطہ بالواسطہ مفيد ہے، مثلاََ: کتے حفاظت کا کام ديتے ہيں۔ شکار بھي کرتے ہيں۔ بعض ايسے مقامات ہوتے ہيں جہاں کتوں کے علاوہ شکار کيا ہي نہيں جا سکتا۔ اور بھي بہت سے فوائد ہيں جن کو اللہ تعالیٰ ہي جانتا ہے جو خالق و رازق ہے، اس ليے کسي بھي مخلوق کو مکمل طور پر ختم کر دينا حکمت الہٰيہ کے منافي ہے، نيز يہ انساني بقا کے بھي خلاف ہے، لہٰذا صرف موذي کو ختم کيا جائے، مثلاََ: باؤلا کتا، بہت کاٹنے والا کتا يا آوارہ اور فالتو کتا وغيرہ۔
(7) ”خالص سياہ کتا“ يہ بہت ڈراؤنا ہوتا ہے۔ ايک حديث ميں يوں بيان کيا گيا ہے کہ”کالا کتا شيطان ہے۔“ جس طرح برے اور شرارتي انسان کو شيطان کہہ ديا جاتا ہے، اسي طرح ڈراؤنے اور موذي کتے کو بھي شيطان کہا جا سکتا ہے۔ شيطان کسي کا نام نہيں بلکہ يہ وصف ہے۔ جس ميں بھي پايا جائے، وہ شيطان ہے۔
(8) ”ايک قيراط“ ايک قيراط سے مراد کيا ہے؟ اس ميں تفصيل ہے اور وہ اس طرح کہ قيراط کا اطلاق دو طرح کے وزن پر ہوتا تھا۔ ايک انتہائي معمولي وزن پر اور دوسرے انتہائي غير معمولي وزن پر۔ معمولي وزن پر اس طرح کہ ايک دينار بيس قيراط کا ہوتا ہے، اور دينار ساڑھے چار ماشے، يعني 4.374 گرام کا ہوتا ہے. گويا ايک قيراط کا وزن تقربياََ 220 ملي گرام بنتا ہے۔ دوسري قسم کا قيراط وہ ہے جسے رسول اللہ ﷺ نے احد پہاڑ کے برابر قرار ديا ہے۔ اس کي مقدار کو اللہ تعالیٰ ہي جانتا ہے۔ يہاں اس حديث ميں قيراط سے مراد کون سا قيراط ہے؟ تو اس کي بابت اہل علم کي آراء مختلف ہيں۔ بعض اہل علم نے اس معمولي وزن مراد ليا ہے جبکہ بعض نے غير معمولي وزن۔ ہمارا رجحان پہلي رائے کي طرف ہے۔ اس کي ايک وجہ تو يہ ہے کہ شريعت مطہرہ کا مزاج نرمي کرنا ہے، سختي اور شدت نہيں اور نرمي پہلي صورت ميں ہے نہ کہ دوسري ميں۔ دوسري وجہ يہ ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے مطلقاََ قيراط فرمايا ہے، کسي قسم کا تعين نہيں کيا، يہ تو معلوم بات ہے کہ اللہ تعالیٰ کا فضل و کرم اور اس کي رحمت، اس کے غصے اور سزا سے کہيں زيادہ وسيع ہے، اس ليے سزا ميں تخفيقف اور فضل ميں تکثير والے ضابطے کي بنياد پر بھي يہي بات راجح معلوم ہوتي ہے کہ قيراط سے مراد پہلي صورت ہوگی اور يہي ارحم الراحمين کے فضل و کرم اور اس کي رحمت و مہرباني کا تقاضا ہے ﴿وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ﴾ (الأعراف:156/7) اس سب کچھ کے باوجود حتمي اور يقيني طور پر صرف ايک بات کہي جا سکتي ہے کہ اللہ ہي کے علم ميں ہے کہ اس حديث ميں قيراط سے مراد کونسا قيراط ہے؟ بہر حال ايک مومن شخص کو اس سے بھي بچنا چاہيے کہ وہ کسي ايسے کام کا مرتکب ہو کہ جس کي وجہ سے اس کے نيک اعمال ميں سے ذرہ بھر کمي کر دي جائے۔أعاذنا الله منه
(9) ”کمي ہوتي رہے گي“ يعني ہر روز کي ہوئی نيکيوں ميں سے اتني مقدار ضائع ہوتي رہے گي کيونکہ ضرورت کے بغير کتا گھر والوں کے ليے بھي نقصان دہ ہے اور گزرنے والوں کے ليے بھي؟ مزيد برآں يہ کہ کتے ميں باؤلا ہونے کے امکانات بھي ہوتے ہيں۔ ايسي صورت ميں وہ لوگوں کے ليے خوف ناک اذيت اور موت کا سبب بھي بنے گا۔ بہر حال بے فائدہ کتا رکھنے والے کے ليے يہ حديث بہت بڑي و عيد ہے۔

فوائد ومسائل:
کالا کتا شکل وصورت میں بھی بہت وحشت ناک ہوتا ہے۔
اور غالبا ً طبعا ً بھی اس میں خبث زیادہ ہوتا ہے۔
اس لئے اسے قتل کرنے کا حکم دیا گیا ہے۔
اور گزشتہ حدیث 702 کتاب الصلوۃ میں گزرا ہے کہ کالا کتا شیطان ہوتا ہے۔

اردو حاشہ:
فوائد و مسائل:
(1)
موذی جانوروں کو قتل کر دینا جائز ہے۔

(2)
آوارہ کتوں کو ختم کردینا چاہیے۔

(3)
کی مخلوق کو بالکل ختم کر دینا کہ اس کا نام و نشان مٹ جاے یہ اللہ کی حکمت کے منافی ہے لہٰذا جو موذی جانور انسانوں سے دور زندگی گزارتے ہیں انہیں ختم کرنے کی کوشش نہ کی جائے۔
اور جو انسانوں میں رہتے ہیں انہیں ایک مناسب حدتک ختم کیا جائے۔

(4)
بالکل سیاہ کتا جس میں کوئی دوسرا رنگ نہ ہو زیادہ برا اور فرشتوں کو زیاد ہ ناپسند ہے۔

(5)
اس حدیث میں بلاضرورت کتا پالنے والوں کے ثواب میں دوقیراط روزانہ کی کمی کا ذکر ہے جب کہ گزشتہ حدیث میں ایک قیراط مذکور ہے۔
اس کی مختلف تو جیہات کی گئی ہیں مثلاً مکہ اور مدینہ میں کتا پالنے سے دوقیراط ثواب کم ہوتا ہے۔
دوسرے شہروں میں ایک قیراط یا عام کتوں کے پالنے سے ایک قیراط اور خطرناک قسم کے کتا پالنے سے دوقیراط ثواب کم ہوتا ہے۔
ممکن ہے سیاہ کتا پالنے سے دوقیراط ثواب کم ہوتا ہو اور دوسرے رنگ کاکتا پالنے سے ایک قیراط۔
واللہ اعلم۔

اردو حاشہ:
وضاحت:
1؎:
ابتداء میں سارے کتوں کے مارنے کا حکم ہوا پھر کالے سیاہ کتوں کو چھوڑ کر یہ حکم منسوخ ہوگیا،
بعد میں کسی بھی کتے کو جب تک وہ موذی نہ ہو مارنے سے منع کردیا گیا،
حتی کہ شکار،
زمین،
جائیداد،
مکان اور جانوروں کی حفاظت ونگہبانی کے لیے انہیں پالنے کی اجازت بھی دی گئی۔

2؎:
یہ حدیث صحیح مسلم (رقم: 1572) میں جابر رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔