- (والذي نفسي بيدِه! لوتتابعتُم حتَّى لا يبقى منكم أحدٌ؛ لسال بكُمُ الوادي ناراً) .
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه أبو يعلى في "مسنده " (3/468/ 1979) - ومن طريقه: ابن حبان (6877- ط: المؤسسة) : حدثنا زكريا بن يحيى قال: حدثنا هُشَيم عن حُصَين عن سالم بن أبي الجعد وأبي سفيان عن جابر بن عبد الله قال:
‏‏‏‏بينما النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة؛ وقدمت عِيرٌ إلى المدينة، فابتدرها أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى لم يبق معه إلا اثنا عشر رجلاً، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:..! فذكره، فنزلت هذه الآية: (وإذا رَأوْا تجارة أو لهواً انفضُّوا إليها وتركوك قائماً) [الجمعة: 11] ، وقال: في الاثني عشر الذين ثبتوا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر وعمر.
‏‏‏‏قلت: وهذا إسناد صحيح رجاله ثقات؛ لولا أن هشيماً مدلس وقد عنعنه، لكنه قد صرح بالتحديث عند مسلم (3/10) : حدثنا إسماعيل بن سالم: أخبرنا هشيم: أخبرنا حصين به، إلا أنه لم يذكر حديث الترجمة.
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 410__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وكذلك أخرجه الترمذي (3308) : حدثنا أحمد بن منيع: حدثنا هشيم: حدثنا حصين به، وقال:
‏‏‏‏"حديث حسن صحيح ".
‏‏‏‏وكذا أخرجه أبن حبان (6837) من طريق آخر عن هشيم.
‏‏‏‏وتابع هشيماً جمعٌ من الثقات عن حصين به دون حديث الترجمة.
‏‏‏‏أخرجه البخاري (936 و 4899) ، ومسلم أيضاً، وابن خزيمة (3/161- 162)
‏‏‏‏وأبو يعلى (1888) أيضاً، وأحمد (3/313 و370) ، وابن أبي شيبة (2/113) ، وابن جرير في "التفسير" (28/67- 68) ، والبيهقي (3/ 181- 182) من طرق عدة عن حصين به، منهم من لا يذكر أبا سفيان، وجميعهم لم يذكروا حديث الترجمة، فيكون شاذاً لتفرد زكريا بن يحيى به؛ وهو الواسطي الملقب (زَحْمَوَيهِ) ؛ وهو ثقة، كما قال الحافظ في "اللسان " (2/484) ، وذكره ابن حبان في "الثقات " (8/253) ، وقال:
‏‏‏‏"كان من المتقنين "!
‏‏‏‏ولعل مخالفته لهؤلاء الثقات بهذه الزيادة عليهم لا يؤيد قول ابن حبان هذا فيه، فليُتأمَّل!
‏‏‏‏ولذلك؛ فقد غفل عن هذه المخالفة: المعلِّق على "مسند أبي يعلى" حين قال
‏‏‏‏في تعليقه على الحديث:
‏‏‏‏"إسناده صحيح، وقد تقدم برقم (1888) ".
‏‏‏‏ومثله المعلق على "الإحسان " (15/300) فقال:
‏‏‏‏"إسناده صحيح، زكريا بن يحيى زحمويه، روى عنه جمع، وذكره المؤلف في
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 411__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏"الثقات ".. وهو في "مسند أبي يعلى" (1979) ، وانظر ما قبله "!
‏‏‏‏وغفلتهما من ناحيتين:
‏‏‏‏الأولى: أن عنعنة هشيم تمنع من إطلاق الصحة على إسناده كما تقدم.
‏‏‏‏هذا أولاً.
‏‏‏‏وثانياً: اتفاق إسماعيل بن سالم، وأحمد بن مَنيع، وسُرَيج بن يونس عند
‏‏‏‏ابن حبان على روايتهم عن هشيم مصرحاً بالتحديث دون حديث الترجمة يجعل رواية زحمويه بهذه الزيادة شاذة.
‏‏‏‏وثالثاً: متابعة الجمع الثقات لهشيم على رواية الحديث عن حصين دون الزيادة تؤكد شذوذها، ولذلك اقتصر الشيخان على إخراج الحديث دونها.
‏‏‏‏والأخرى: أن كُلاً من المعلقين أشار إلى رواية أبي يعلى الموافقة لرواية الشيخين المتقدمة، وذلك من تمام الغفلة!
‏‏‏‏ثم إن زيادة: "وقال: في الإثني عشر ... " ثابتة من بعض الطرق الأخرى عن هشيم عند ابن حبان ومسلم أيضاً وغيرهما.
‏‏‏‏نعم؛ لحديث الترجمة شاهد مرسل قوي، فقال الطبري في "تفسيره " (28/67- 68) : حدثنا بشر قال: ثنا يزيد قال: ثنا سعيد عن قتادة:
‏‏‏‏بينما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة، فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، ثم قام في الجمعة الثانية فجعل يخطبهم- قال سعيد: ولا أعلم إلا أن في حديثه: ويعظهم ويذكرهم، فجعلوا يتسللون ويقومون حتى بقيت عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، ثم قام في الجمعة الثالثة،
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 412__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏فجعلوا يتسللون ويقومون، حتى بقيت منهم عصابة، فقال: "كم أنتم؟ " فعدوا أنفسهم، فإذا اثنا عشر رجلاً وامرأة، فقال:
‏‏‏‏"والذي نفسي بيده؛ لو اتبع آخرُكم أولَكم؛ لالتهب عليكم الوادي ناراً "، وأنزل الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة..) الآية.
‏‏‏‏قلت: وهذا مرسل صحيح الإسناد، رجاله ثقات رجال الشيخين؛ غير بشر
‏‏‏‏- وهو ابن معاذ العقدي الضرير-؛ قال عنه أبو حاتم (2/368/1417) :
‏‏‏‏"صالح الحديث صدوق ".
‏‏‏‏وذكره ابن حبان في "الثقات " (8/ 144) ، وقال:
‏‏‏‏"ثنا عنه ابن خزيمة وشيوخنا، مات سنة (245) أو قبلها أو بعدها بقليل ". (تنبيه) : جاء في "فتح الباري " (2/424) ما نصه:
‏‏‏‏"ووقع في "تفسير الطبري " و"ابن أبي حاتم " بإسناد صحيح إلى أبي قتادة قال ... " فذكر الحديث.
‏‏‏‏فأقول: هكذا وقع فيه "أبي قتادة"! وهكذا نقله عن "الفتح " مؤلف "تحرير المرأة في عصر الرسالة " (2/182) ، وهو خطأ مطبعي، والصواب: "قتادة" دون أداة الكنية: " أبي "، ويؤيد ذلك أنه وقع على الصواب في موضعين آخرين من " الفتح ": أحد هما: في " التفسير" قال (8/ 644) :
‏‏‏‏"ووقع عند الطبري من طريق قتادة ... ".
‏‏‏‏والآخر: في "الجمعة" قبل الموضع الأول بصفحة (2/423) قال:
‏‏‏‏"وفي مرسل قتادة عند الطبراني "!
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 413__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏كذا وقع فيه، وهو خطأ مطبعي أيضاً؛ بدليل أن محققه علق عليه بقوله:
‏‏‏‏" وفي المخطوطة: (الطبري) ".
‏‏‏‏قلت: وهذا هو الصواب الذي يدل عليه ويؤكده تحقيقنا هذا.
‏‏‏‏فلا أدري لِمَ لَمْ يثبته محققه كما في الأصل؟!
‏‏‏‏وكذلك أورده السيوطي في "الدر المنثور" (6/ 221) من رواية عبد بن حُميد
‏‏‏‏عن قتادة، ومن روايته عن الحسن- وهو البصري- قال:
‏‏‏‏"بينا النبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب يوم الجمعة إذ قدمت عير المدينة فانفضوا ... " الحديث نحو حديث الترجمة، ليس فيه ذكر الجمعة الثانية والثالثة، وهو الصواب - إن شاء الله تعالى-.
‏‏‏‏ثم رأيت البيهقي قد أخرج الحديث في "شعب الإيمان " (5/235- 236) بسند ضعيف عن مقاتل بن حَيَّان، معضلاً مثل حديث قتادة عند ابن جرير، والله أعلم.
‏‏‏‏وأخرجه أبو داود في "المراسيل " (105/62) بسند صحيح عن مقاتل بن حيان قال:
‏‏‏‏"كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي الجمعة قبل الخطبة مثل العيدين، حتى كان يوم جمعة والنبي يخطب وقد صلى الجمعة، فدخل رجل فقال: إن دِحْيَة بن خليفة قدم بتجارته، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدِّفاف، فخرج الناس، فأنزل الله عز وجل: (وإذا رأوا تجارة أو لهواً انفضوا إليها) ، فقدَّم النبيُّ - صلى الله عليه وسلم - الخطبة يوم الجمعة وأخَّر الصلاة ... " الحديث.
‏‏‏‏قلت: وهذا منكر بهذا السياق مع إعضاله.
‏‏‏‏__________جزء : 7 /صفحہ : 414__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ثم رأيت حديث الحسن البصري قد أخرجه البيهقي في "الشعب " (3/107/3019) من طريق الأوزاعي: حدثني داود بن علي: أنه سمع الحسن بن أبي الحسن يقوله:
‏‏‏‏بينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب الناس يوم الجمعة؛ أقبل شاءٌ وشيء من سمن، فجعل الناس يقومون إليه، حتى لم يبق إلا قليل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
‏‏‏‏"لو تتابعتم لتأجج الوادي ناراً ".
‏‏‏‏قلت: وهذا إسناد حسن مرسل، وداود بن علي: هو ابن عبد الله بن عباس، قال ابن حبان في "الثقات ":
‏‏‏‏"يخطىء ". وقال الحافظ:
‏‏‏‏"مقبول ".
‏‏‏‏قلت: فهو حسن الحديث في الشواهد كما هنا. * ¤