- (سال موسى ربه عن ست خصال؛ كان يظن انها له خالصة، والسابعة لم يكن موسى يحبها: 1 - قال: يا رب! اي عبادك اتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فاي عبادك اهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فاي عبادك احكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فاي عبادك اعلم؟ قال: الذي لا يشبع من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فاي عبادك اعز؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فاي عبادك اغنى؟ قال: الذي يرضى بما يؤتى. 7- قال: فاي عبادك افقر؟ قال: صاحب منقوص (¬1). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنما الغنى غنى النفس، وإذا اراد الله بعبد خيرا؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا اراد الله بعبد شرا جعل فقره بين عينيه)- (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ (¬1). قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه)
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: موسیٰ علیہ السلام نے اپنے رب سے چھ چیزوں کے بارے میں دریافت کیا اور ان کا خیال یہ تھا کہ یہ ان کے لیے خاص ہیں اور ساتویں چیز کو موسیٰ علیہ السلام ناپسند کرتے تھے۔ (۱) موسیٰ علیہ السلام نے کہا: اے میرے رب! تیرا کون سا بندہ بہت زیادہ متقی ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو مجھے یاد رکھتا ہے اور بھولتا نہیں۔“(۲) موسیٰ علیہ السلام نے کہا: تیرا کون سا بندہ بہت زیادہ ہدایت یافتہ ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو ( میری) ہدایت کی پیروی کرتا ہے۔“( ۳) موسیٰ نے کہا: تیرا کون سا بندہ سب سے زیادہ منصف ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو لوگوں کے لیے اسی طرح فیصلہ کرتا ہو، جس طرح اپنی ذات کے لیے فیصلہ کرتا ہے۔“(٤) موسیٰ علیہ السلام نے کہا: تیرا کون سا بندہ زیادہ علم والا ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو علم سے سیر نہیں ہوتا اور لوگوں کے علم کو اپنے علم کی طرف جمع کرتا ہے۔“(٥) موسیٰ علیہ السلام نے کہا: تیرا کون سا بندہ زیادہ معزز ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو (مقابل پر) قدرت پانے کے بعد معاف کر دے۔“(۶) موسیٰ نے کہا: تیرا کون سا بندہ بہت زیادہ مالدار ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جسے (اللہ تعالیٰ کی طرف سے) جو کچھ دیا جائے وہ اس پر راضی ہو جائے۔“(٧) موسیٰ علیہ السلام نے کہا: تیرا کون سا بندہ سب سے زیادہ فقیر ہے؟ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: ”جو صاحب (یعنی مالدار اپنے مال کو) کم سمجھنے والا (اور مزید طلب کرنے والا ہو)“۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مالداری (اور بے نیازی کو) کو غنی نہیں کہتے، غنی تو دل کا ہوتا ہے، جب اللہ تعالیٰ کسی بندے کے حق میں خیر و بھلائی کا ارادہ کرتا ہے تو اس کے نفس میں غنی اور دل میں تقویٰ پیدا کر دیتا ہے اور جب اللہ تعالیٰ کسی بندے کے حق میں شر کا ارادہ کرتا ہے تو اس کی فقیری کو اس کی پیشانی پر رکھ دیتا ہے۔“
हज़रत अबु हुरैरा रज़ि अल्लाहु अन्ह से रिवायत है कि रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया ! मूसा अलैहिस्सलाम ने अपने रब्ब से छे चीज़ों के बारे में पूछा और उनका सोचना यह था कि ये उनके लिए विशेष हैं और सातवीं चीज़ को मूसा अलैहिस्सलाम पसंद नहीं करते थे। (1) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि ऐ मेरे रब्ब तेरा कौनसा बंदा सबसे अधिक परहेज़गार है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो मुझे याद रखता है और भूलता नहीं।” (2) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा सबसे अधिक हिदायत पाने वालों में से है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो (मेरी) हिदायत की पैरवी करता है।” (3) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा सबसे अधिक न्याय करने वालों में से है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो लोगों के लिए इसी तरह फ़ैसला करता हो, जिस तरह अपने आपके लिए फ़ैसला करता है।” (4) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा सब से अधिक ज्ञान वाला है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो अपने ज्ञान को पूरा नहीं समझता और लोगों के ज्ञान से अपने ज्ञान को और बढ़ाता है।” (5) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा सबसे अधिक सम्मान वाला है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो सामने वाले पर क़ाबू पाने के बाद भी उसे क्षमा करदे।” (6) मूसा ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा बहुत धनी है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जिसे (अल्लाह तआला की ओर से) जो कुछ दिया जाए वह उस पर ख़ुश हो जाए।” (7) मूसा अलैहिस्सलाम ने कहा कि तेरा कौनसा बंदा बहुत ग़रीब है ? अल्लाह तआला ने फ़रमाया ! “जो व्यक्ति (धन को) कम समझने वाला (और अधिक धन की इच्छा करने वाला हो)।” फिर रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया ! धन रखने वाले को धनी नहीं कहते, धनी तो दिल का होता है, जब अल्लाह तआला किसी बंदे के लिए अच्छाई और भलाई का इरादा करता है तो उसके दिल को धनी बना देता है और दिल में तक़वा पैदा कर देता है और जब अल्लाह तआला किसी बंदे के लिए बुराई का इरादा करता है तो उसकी ग़रीबी को उसके माथे पर रख देता है।”
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 3350
قال الشيخ الألباني: - (سأل موسى ربَّه عن ستِّ خصال؛ كان يظن أنَّها له خالصة، والسابعة لمْ يكن موسى يحبُّها: 1 - قال: يا ربِّ! أي عبادك أتقى؟ قال: الذي يذكر ولا ينسى. 2- قال: فأيُّ عبادك أهدى؟ قال: الذي يتبع الهدى. 3- قال: فأيُّ عبادك أحكم؛ قال: الذي يحكم للناس كما يحكم لنفسه. 4- قال: فأيُّ عبادك أعلم؟ قال: الذي لا يشْبعُ من العلم؛ يجمع علم الناس إلى علمه. 5- قال: فأيُّ عبادك أعزُّ؟ قال: الذي إذا قدر غفر. 6- قال: فأيُّ عبادك أغنى؟ قال: الذي يرضَى بما يُؤتى. 7- قال: فأيُّ عبادك أفقر؟ قال: صاحبٌ منقوصٌ (¬1) . قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ليس الغنى عن ظهر؛ إنّما الغنى غنى النفس، وإذا أراد الله بعبد خيْراً؛ جعل غناه في نفسه، وتقاه في قلبه، وإذا أراد الله بعبد شرّاً جعل فقره بين عينيه) _____________________ أخرجه ابن حبان في "صحيحه " (50/86- موارد) ، والخرائطي في "مكارم الأخلاق " (1/274/369) والديلمي (1/1/92 و 2/102/2) ، وابن عساكر في "التاريخ " (17/367- 368) من طريق عمرو بن الحارث وغيره أن أبا السمح حدثه عن ابن حجيرة عن أبي هريرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ... فذكره. قلت: وهذا إسناد حسن رجاله ثقات؛ غير أبي السمح- واسمه أو لقبه: دراج-؛ فهو مختلف فيه، وثقه ابن معين وغيره، وضعفه أحمد وغيره، وفصل فيه بعضهم، فقال الذهبي في "الكاشف ": " وقال أبو داود وغيره: حديثه مستقيم؛ إلا ما كان عن أبي الهيثم ". ¬ __________ (¬1) الأصل: "مبغوض "! والمثبت من "تاريخ ابن كثير" (1/ 291) ، و"الإحسان ". وفسره بقوله: "يريد به منقوص حالته، يستقل ما أوتي، ويطلب الفضل ". وكأنه يعني: أنه فقير النفس، ويؤيده قوله - صلى الله عليه وسلم - الآتي عقبه. ووقع في "التاريخ " و"الديلمي ": "سقر" بالقاف أو بالفاء، وكذا في مصورة "الجامع الكبير" التي عندي! __________جزء : 7 /صفحہ : 1058__________ وإلى هذا التفصيل ذهب الحافظ ابن حجر، فقال في "التقريب ": "صدوق، في حديثه عن أبي الهيثم ضعف ". قلت: وهذا هو الذي تبين لي أخيراً؛ فإني وجدت الأحاديث المناكير التي أنكرها العلماء مدارها على روايته لها عن أبي الهيثم، وقد ساق ابن عدي في "الكامل " (3/112- 115) طائفة كبيرة منها، ليس فيها ما رواه عن غيره؛ سوى حديث، لكنه من رواية ابن لهيعة عنه عن ابن حجيرة الأكبر مرسلاً. وهذا مما لا يحمل به عليه كما هو ظاهر، ثم قال ابن عدي ما ملخصه: "وله غير ما ذكرت يتابعه الناس عليها، وأرجو- بعد أن خرجت له هذه الأحاديث التي أنكرت عليه- أن سائر أحاديثه لا بأس بها، ويقرب صورته ما قال يحيى بن معين ". وقد صحح له ابن خزيمة وابن حبان والحاكم والذهبي أحاديث كثيرة عن أبي الهيثم وغيره، والصواب إن شاء الله ما تقدم، والله سبحانه وتعالى أعلم. وإن مما يقوي الشطر الأخير من الحديث: أنه جاء مفرقاً في أحاديث، فجملة غنى النفس جاءت في "الصحيحين " وغيرهما من حديث أبي هريرة، وهو مخرج في "تخريج أحاديث مشكلة الفقر" (رقم 16) ، ومن حديث أبي ذر، وهو مخرج في "التعليق الرغيب " (4/92ـ 93) ، وكلاهما في "موارد الظمآن " (2520 و1 252) ، مع أن الأول ليس على شرطه، كما نبهت عليه في "صحيح الموارد" (40- كتاب الزهد/ 20- باب) . وقوله: "إذا أراد الله بعبد خيراً ... " إلخ؛ وجدت له شاهداً من مرسل الحسن البصري، أخرجه الإمام أحمد في "كتاب الزهد" (ص 286) بسند صحيح عنه. __________جزء : 7 /صفحہ : 1059__________ (تنبيه) : وقع للدكتورة (سعاد) في تعليقها على "مكارم الأخلاق" وهمان في هذا الحديث، فقد قالت- بعد أن ترجمت لكل رجاله فرداً فرداً-: "إسناده ضعيف، فيه ابن لهيعة ودراج بن سمعان؛ وكلاهما ضعيف "! ففاتها متابعة (عمرو بن الحارث) عند ابن حبان وغيره! وذلك مما يؤكد قصر باعها في تخريج أحاديث الكتاب وتحقيق الكلام عليها. كما فاتها التحقيق المتقدم في (دراج) ، وأنه مستقيم الحديث في غير روايته عن أبي الهيثم. والغريب أنها نقلت عبارة الحافظ ابن حجر المؤيدة لذلك، ولكنها وقعت عندها هكذا: "صدوق في حديثه عن أبي الهيثم، ضعيف "! وهذا قلب لمقصود الحافظ ولعباراته كما هو ظاهر، فلا أدري أهو خطأ مطبعي أو قلمي؛! آو هو سوء فهم؛! ولعله يؤيد هذا جزمها بضعف (دراج) ؛ لأني لا أعتقد أن عندها من الشجاعة الأدبية، والاعتداد بعلمها في هذا المجال، حتى تتجرأ على مخالفة الحافظ. والله أعلم. * ¤