اردو حاشہ:
فوائد و مسائل:
(1)
عید گاہ میں منبر لے جانا یا منبر بنا لینا درست نہیں۔

(2)
عید کی نماز خطبے سے پہلے ہوتی تھی۔

(2)
لوگوں کی کوتاہی کی وجہ سے اگر ایک غلطی رواج پا جائے۔
تو اس کو ختم کرنے کےلئے خلاف سنت طریقہ اختیار کرنا درست نہیں۔
کیونکہ وہ ایک اور غلطی ہوگی۔
عوام کا عید کی نماز پڑھ کر خطبہ سنے بغیر چلے جانا غلطی ہے۔
اس پر توجہ دلانا اور اس سے روکنا ضروری ہے۔
تاہم اس کا علاج یہ نہیں کہ خطبہ عید کی نماز سے پہلے دے دیا جائے۔

(4)
حاکم کی غلطی پر عوام کو تنبیہ کرنے کا حق حاصل ہے۔
بشرط یہ کہ کوئی بڑی خرابی پیدا ہونے کا اندیشہ نہ ہو تاہم علماء کو چاہیے کہ صحیح بات کا پرچار کریں۔
تاکہ اس پر عمل کرنے کےلئے مناسب حالات پیدا ہوسکیں۔
اورغلط کام چھوڑنے کے لئے عوام کی حوصلہ افزائی ہو۔

(5)
اچھے کام پر سب کے سامنے تعریف کرنا درست ہے۔
جب کہ مقصد اچھا کام کرنے والے کی تایئد اور نیکی پر اسکی حوصلہ افزائی ہو۔

(6)
حضرت ابوسعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے فرمایا کہ اس شخص نے اپنا فرض ادا کیا ہے۔
اس سے اس کی تایئد اور حوصلہ افزائی مقصود ہے۔
سامعین میں سے بعض لوگوں نے اس شخص کی بات کونا مناسب تصور کیا ہوگا یا یہ سمجھا ہوگا کہ یہ بات تو صحیح ہے۔
لیکن اس موقع پر نہیں کہنی چاہیے تھی۔
حضرت ابوسعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اس غلط فہمی کا ازالہ کر دیا۔

(7)
غلطی کی اصلاح اور قوت سے برائی کوختم کردینا حکام کا فرض ہے۔
یا جس شخص پر اختیار حاصل ہو اسے بزور قوت روکا جا سکتا ہے۔
مثلاً، غلام،   ماتحت، اولاد اور شاگرد وغیرہ ورنہ زبان سے روکنا کافی ہے۔

(8)
زبان سے منع کرنا علماء کا فریضہ ہے۔
اورعوام کو بھی اپنے دائرہ اختیار میں اس طریقے پر عمل کرنا چاہیے۔

(9)
اگر کوئی شخص ایمان کی کمزوری یا جراءت وہمت نہ ہونے کی وجہ سے زبان سے بھی بُرائی کی شناعت واضح نہ کرسکے تو بھی دل میں گناہ سے نفرت بہرحال ضروری ہے۔
گناہ کو اچھا سمجھنا پسند کرنا یا منع کرنے والوں کو اچھا نہ سمجھنا ایک لحاظ سے گناہ میں شرکت ہے جو ایک مومن کے شایان شان نہیں۔

1140۔ اردو حاشیہ:
➊ صحیح بخاری میں ہے کہ ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ نے بھی مروان کو عید سے پہلے خطبہ دینے سے منع کیا تھا۔ [صحيح بخاري، حديث: 956]
اور اس روایت میں انکار کرنے والے کا نام عمار بن رویبہ یا ابومسعود رضی اللہ عنہ ہے۔ [عون المعبود]
➋ صحابہ کرام رضوان اللہ عنہم اجمعین کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنتوں کی مخالفت ازحد گراں گزرتی تھی۔
➌ دل سے بُرا جانے کا مفہوم یہ ہے کہ عزم رکھے کہ جب بھی موقع ملا اس برائی کو ختم کر کے رہوں گا۔

فوائد ومسائل:
گھرانے اور خاندان کے بڑے، علاقے اور شہر کے حاکم، اور ایک مملکت میں حاکمِ اعلیٰ کو یہ اختیارات حاصل ہوتے ہیں کہ وہ اپنے زیرِ اثر حلقے میں پائی جانی والی برائیوں کا بزورِ قوت قلعہ قمع کرے۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
۔
اور علماء اور دیگر اہلِ نظر پر واجب ہے کہ برائی کا برائی ہونا واضح کریں اور اس کے برے انجام سے ڈرائیں۔
اور جو یہ کام بھی نہ کر سکیں تو کم از کم دل سے تو ضرور برا جانیں۔
ورنہ اس کے بعد ایمان کا کوئی ذرہ باقی نہیں رہتا۔
خیا ل رہے کہ دل سے بر ا جاننے کا مفہوم یہ ہے کہ ان لوگوں کے دل میں عزم موجود ہو کہ اگر آج نہیں تو کل کلاں جب بھی موقع ملا اس برائی کو اکھیڑ کر دم لیں گے۔
۔
۔
۔
۔
اور اللہ تعالیٰ دلوں کے بھید خوب جانتا ہے اور وہی توفیق دینے والا ہے۔

اردو حاشہ:
”گناہ سے بری ہے“ معلوم ہو ا گناہ ہوتا دیکھنا بھی گناہ ہے الا، یہ کہ اپنا شرعی فریضہ ادا کر دے۔

اردو حاشہ:
”گناہ سے بری ہے“ معلوم ہو ا گناہ ہوتا دیکھنا بھی گناہ ہے الا، یہ کہ اپنا شرعی فریضہ ادا کر دے۔

اردو حاشہ:
فوائد  و مسائل:

(1)
عیدگاہ میں عید کا خطبہ منبر کے بغیر دینا مسنون ہے۔

(2)
عید کی نماز مسجد میں ادا کرنا بھی سنت کے خلاف ہے۔

(3)
عید کا خطبہ نماز کے بعد دیا جاتا ہے۔

(4)
صحابہ کرام رضی اللہ عنہ حکمرانوں کو غلطی پر ٹوکتے تھے۔

(5)
حضرت ابو سعید رضی اللہ عنہ نے تنقید کرنے والے کی حوصلہ افزائی فرمائی۔
اس لیے غلط کام سے منع کرنے والے کی تائید کرنی چاہیے۔
حکمران کا فرض ہے کہ برائی کو سختی سے ختم کرے۔
اسی طرح ایک شخص اپنے گھر، زمین اور کارخانے وغیرہ میں برائی کو حکماً ختم کرنے کا پابند ہے۔
علماء کو وعظ ونصیحت کے ذریعے سے اور مسائل کی وضاحت کرکے برائی کا راستہ روکنا چاہیے اور جہاں مناسب حد تک کسی اور انداز سے دباؤ ڈالا جاسکتا ہو۔
اپنا اثر ورسوخ استعمال کرنا چاہیے۔

(6)
کمزور آدمی جو ایمان کی کمزوری کی وجہ زیردست ہونے کی وجہ سے منع کرنے کی جرات نہیں رکھتا اسے گناہ سے نفرت رکھنی چاہیے اور یہ نیت رکھےکہ اگر اللہ مجھے طاقت دے تو میں اس برائی کو ختم کردوں گا۔

اردو حاشہ:
وضاحت:
 
1؎:
یعنی:
خود اس برائی سے الگ ہوجائے،
اس کے ارتکاب کرنے والوں کی جماعت سے نکل جائے (اگر ممکن ہو)

حدیث حاشیہ:
مفردات الحدیث:
:
(1)
مُنْكَرٌ:
برا،
ناپسندیدہ،
شریعت اور عقل و عرف کے خلاف کام۔
فَلْيُغَيِّرْهٌ اس کو تبدیل کرے،
بدلنے اور درست کرنے کی کوشش کرے۔
(2)
يَدْ:
ہاتھ کو کہتے ہیں،
یہاں مراد بزور بازو ہے کہ قوت و طاقت استعمال کرے۔
فوائد ومسائل:
(1)
برائی،
شرارت اور خلاف شریعت کا م کو روکنے اور اس کو بدل ڈالنے کی بقدر استطاعت سعی وکووشش کرنا ہر انسان کی ذمہ داری ہے،
یہ کسی خاص فرد،
گروہ،
طبقہ یا صرف حکومت کی ذمہ داری نہیں ہے،
اور اس کے تین درجات یا مراتب ہیں:
(الف)
اگر اقتدار واختیار حاصل ہو اور قوت وطاقت کے ذریعہ اس برائی کو بند کیا جا سکتا ہو،
تو قوت وطاقت،
یا حکومت واقتدار کا استعمال کرنا ضروری ہے۔
(ب)
اگر اقتدار واختیار یا طاقت وقوت کا استعمال ممکن نہیں،
یا یہ چیزیں حاصل نہیں ہیں،
تو زبانی اور تحریری طور پر افہام وتفہیم اور پند ونصیحت ہی سے اس کو روکنے اور اصلاح کرنے کی کوشش کرنا ہوگا۔
(ج)
اگر حالات اس قدر سنگین اور ایسے نا موافق ہیں کہ انسان اس برائی کے خلاف زبان کھولنے کی بھی طاقت نہیں رکھتا،
یا اہل دین اس قدر کمزور پوزیشن میں ہیں کہ اجتماعی طو پر بھی اس کے خلاف زبان کھولنے کی گنجائش نہیں ہے،
تو آخری درجہ یہ ہے کہ اس کو دل سے برا سمجھا جائے،
اور اس کو مٹانے اور بدلنے کا جذبہ دل میں رکھا جائے،
اور اس کو مٹانے کی تدابیر سوچی جائیں،
اور جس کی کم از کم صورت یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ سے انفرادی اور اجتماعی طور پر جیسے بھی ممکن ہو مٹانے کی دعا کرتے رہنا چاہیے اور یہ ایمان کا آخری اور کمزور درجہ ہے کہ اس کے بعد کوئی اور درجہ ایمان کا ہے ہی نہیں۔
(2)
یہ اعتراض نہیں ہو سکتا کہ حضرت ابو سعید خدریؓ اس حدیث پر عمل کرتے ہوئے خود مروان کو کیوں نہیں روکا،
کیونکہ متفق علیہ روایت میں موجود ہے:
کہ جب نماز سے پہلے مروان خطبہ کے لیے منبر کی طرف بڑھا تو حضرت ابو سعیدؓ نے اس کا ہاتھ پکڑا کر کھینچا اور کہا:
”پہلے نماز پڑھ۔
“(فتح الباری: 2/579)
اور جب اس انسان نے یہ فریضہ سر انجام دیا تو پھر دوبارہ آپ نے اس کی تائید فرمائی۔
(3)
اگر برائی اور منکر کا ارتکاب سب کے سامنے کیا جا رہا ہو تو پھر یہ فرض عین نہیں ہوگا،
فرض کفایہ ہوگا،
جب بعض لوگ اس فرض کو ادا کر لیں گے تو دوسروں سے یہ فرض ساقط ہوجائے گا۔
جس جگہ کوئی اور شخص برائی سے روکنے والا موجود نہ ہو تو جو اس برائی کو جاننے والاشخص موجود ہوگا،
تو اس پر روکنا فرض عین ہوگا،
برائی کا مرتکب باز آئے یا نہ آئے،
ہر حالت میں روکنا ذمہ داری ہے۔
(شریعت نے کسی شرعی کام اور عمل کے لیے جو صورت اور شکل وہیئت مقرر کی ہے اس میں تبدیلی کرنا جائز نہیں۔
مروان نے صرف نماز اور خطبہ میں تقدیم وتاخیر کی تھی،
کسی کام کو نظر انداز نہیں کیا تھا۔
محض تقدیم وتاخیر اور ترتیب کی تبدیلی کی بنا پر اس کے فعل کو منکر قرار دیا گیا،
امت کے کسی امام نے اس تبدیلی قبول نہیں کیا،
حالانکہ اس میں ایک مصلحت اور فائدہ ہے کہ اس طرح دیر سے آنے والے بھی نماز میں شریک ہوجاتے ہیں اور خطبہ جمعہ میں بھی،
خطبہ نماز سے پہلے ہے جب ہیئت وشکل میں تبدیلی گوارا نہیں ہے تو اپنی طرف سے کسی عمل کےلیے ہیئت وکیفیت یا طریقہ مقرر کرنے کی اجازت کیسے دی جاسکتی ہے۔