|
 |
الحمدللہ ! احادیث کتب الستہ آف لائن ایپ ریلیز کر دی گئی ہے۔
|
1- حدیث نمبر سے حدیث تلاش کیجئے: |
مشكوة المصابيح
كِتَاب الْإِيمَانِ
ایمان کا بیان
5.27. جماعت کی اہمیت
| حدیث نمبر: 173 |
سیدنا ابن عمر رضی اللہ عنہما بیان کرتے ہیں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ میری امت کو۔ “ یا فرمایا: ”محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امت کو گمراہی پر جمع نہیں کرے گا اور اللہ تعالیٰ کا ہاتھ جماعت پر ہے اور جو شخص جماعت سے جدا ہوا وہ جہنم میں الگ ڈالا جائے گا۔ “ اس حدیث کو ترمذی نے روایت کیا ہے۔ [مشكوة المصابيح/كِتَاب الْإِيمَانِ/حدیث: 173]
تخریج الحدیث: ´تحقيق و تخريج: محدث العصر حافظ زبير على زئي رحمه الله` «إسناده ضعيف، رواه الترمذي (2167 وقال: ھذا حديث غريب .)
٭ سليمان بن سفيان المدني ضعيف وللحديث شواهد عند الحاکم (1/ 116ح399 و سنده صحيح) وغيره دون قوله: ’’و من شذ شذ في النار‘‘ فھو ضعيف والباقي صحيح .»
٭ سليمان بن سفيان المدني ضعيف وللحديث شواهد عند الحاکم (1/ 116ح399 و سنده صحيح) وغيره دون قوله: ’’و من شذ شذ في النار‘‘ فھو ضعيف والباقي صحيح .»
قال الشيخ زبير على زئي: إسناده ضعيف
| ● جامع الترمذي | الله لا يجمع أمة محمد على ضلالة يد الله مع الجماعة من شذ شذ إلى النار |
| ● مشكوة المصابيح | إن الله لا يجمع امتي او قال: امة محمد على ضلالة ويد الله على الجماعة ومن شذ شذ في النار |
مشکوۃ المصابیح کی حدیث نمبر 173 کے فوائد و مسائل
حافظ زبير على زئي رحمه الله، فوائد و مسائل، تحت الحديث مشكوة المصابيح 173
تحقیق الحدیث
اس روایت کی سند ضعیف ہے۔
اس روایت کی سند میں ایک راوی سلیمان بن سفیان المدنی ضعیف ہے۔ دیکھئے: [تقريب التهذيب 2563]
ابن معین، علی بن المدینی، ابوحاتم الرازی اور نسائی وغیرھم جمہور نے اس پر جرح کی ہے۔
فائدہ:
حاکم نیشا بوری نے کہا:
«حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ بَالَوَيْهِ، ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ ابْنُ مَيْمُونَ الْعَدَنِيُّ وَكَانَ يُسَمَّى قُرَيْشَ الْيَمَنِ وَكَانَ مِنَ الْعَابِدِينَ الْمُجْتَهِدِينَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ: وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”لَا يَجْمَعُ اللَّهُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ أَبَدًا وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ“»
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ میری امت کو کبھی گمراہی پر جمع نہیں کرے گا اور اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے۔ [المستدرك ج 1 ص116 ح399 وسنده صحيح، ورواه الترمذي: 2166 مختصرا]
* المستدرک کے مطبوعہ نسخے میں «قالت» ہے (!) جس کی اصلاح [اتحاف المهرة 7؍297 ح7848]
اور مستدرک کے مخطوط مصور یعنی قلمی نسخے [ج1 ص50، 49] سے کر دی ہے۔ «والحمد لله»
◄ اس حدیث میں طاؤس، عبداللہ بن طاؤس، عبدالرزاق بن ہمام اور عباس بن عبدالعظیم مشہور ثقہ راوی ہیں جن کے حالات تقریب التہذیب وغیرہ میں موجود ہیں۔
◄ ابراہیم بن میمون الصنعانی العدنی کو امام ابن معین اور حافظ ابن حبان نے ثقہ قرار دیا ہے۔ دیکھئے: [الجرح و التعديل 2 135، 136 وسنده صحيح و ثقات ابن حبان 64/8]
◄ حافظ ابن حجر نے کہا: «ثقه» [تقريب التهذيب: 262]
◄ موسی بن ہارون البز از مشہور ثقہ امام تھے۔ دیکھئے: [سير اعلام النبلاء 12 116، 117]
◄ محمد بن أحمد بن بالویہ الجلاب النیسابوری رحمہ اللہ کی حدیث کو حاکم نے صحیح کہا۔ دیکھئے: [المستدرك 240/2، 241 ح2946، وقال: صدوق 211/1ح 765]
◄ حافظ ذہبی نے انہیں اعیان محدثین اور اپنے علاقے کے رؤساء میں ذکر کیا۔ دیکھئے: [تاريخ الاسلام 194/25]
آپ 340ھ میں فوت ہوئے۔
◄ نیز دیکھئے: تاریخ نیشاپورطبقتہ شیوخ الحاکم [ص342 فقره: 552]
اس صحیح حدیث سے معلوم ہوا کہ امت محمدیہ (علی صاحبھا الصلوة والسلام) کا اجماع شرعی حجت ہے۔
◄ اگر کوئی کہے: امت کے اجماع سے مراد یہ ہے کہ جب قیامت کے دن ساری امت اکٹھی ہو گی تو اس کا اجماع ہے۔! اس کا جواب یہ ہے کہ پھر اس اجماع کا کیا فائدہ ہے؟ دوسرے یہ کہ اس قائل کے قول سے معلوم ہوا کہ اس کے نزدیک یہ ممکن ہے کہ دنیا میں کسی دور میں بھی امت گمراہی پر جمع ہو جائے۔! حالانکہ اس بات کا تصور بھی باطل ہے۔
فائدہ :
➊ اجماع حجت ہے۔
➋ کتاب و سنت اور اجماع کے مطابق صحیح خلافت اور خلیفہ پر اللہ کا ہاتھ ہوتا ہے۔
➌ نماز باجماعت پڑھنی چاہئیے۔
یہی وہ مفہوم ہے جو سلف صالحین سے ثابت ہے، جبکہ پارٹیوں، مروجہ تنظیموں اور کاغذی جماعتوں کا وجود «وَلَا تَفَرَّقُوا» اور «وَلَا تَخْتَلِفُوا» کی رو سے غلط ہے۔
اس روایت کی سند ضعیف ہے۔
اس روایت کی سند میں ایک راوی سلیمان بن سفیان المدنی ضعیف ہے۔ دیکھئے: [تقريب التهذيب 2563]
ابن معین، علی بن المدینی، ابوحاتم الرازی اور نسائی وغیرھم جمہور نے اس پر جرح کی ہے۔
فائدہ:
حاکم نیشا بوری نے کہا:
«حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنُ بَالَوَيْهِ، ثنا مُوسَى بْنُ هَارُونَ، ثنا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ، ثنا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، ثنا إِبْرَاهِيمُ ابْنُ مَيْمُونَ الْعَدَنِيُّ وَكَانَ يُسَمَّى قُرَيْشَ الْيَمَنِ وَكَانَ مِنَ الْعَابِدِينَ الْمُجْتَهِدِينَ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ: وَاللَّهِ لَقَدْ حَدَّثَنِي ابْنُ طَاوُسٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ”لَا يَجْمَعُ اللَّهُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ أَبَدًا وَيَدُ اللَّهِ عَلَى الْجَمَاعَةِ“»
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اللہ میری امت کو کبھی گمراہی پر جمع نہیں کرے گا اور اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے۔ [المستدرك ج 1 ص116 ح399 وسنده صحيح، ورواه الترمذي: 2166 مختصرا]
* المستدرک کے مطبوعہ نسخے میں «قالت» ہے (!) جس کی اصلاح [اتحاف المهرة 7؍297 ح7848]
اور مستدرک کے مخطوط مصور یعنی قلمی نسخے [ج1 ص50، 49] سے کر دی ہے۔ «والحمد لله»
◄ اس حدیث میں طاؤس، عبداللہ بن طاؤس، عبدالرزاق بن ہمام اور عباس بن عبدالعظیم مشہور ثقہ راوی ہیں جن کے حالات تقریب التہذیب وغیرہ میں موجود ہیں۔
◄ ابراہیم بن میمون الصنعانی العدنی کو امام ابن معین اور حافظ ابن حبان نے ثقہ قرار دیا ہے۔ دیکھئے: [الجرح و التعديل 2 135، 136 وسنده صحيح و ثقات ابن حبان 64/8]
◄ حافظ ابن حجر نے کہا: «ثقه» [تقريب التهذيب: 262]
◄ موسی بن ہارون البز از مشہور ثقہ امام تھے۔ دیکھئے: [سير اعلام النبلاء 12 116، 117]
◄ محمد بن أحمد بن بالویہ الجلاب النیسابوری رحمہ اللہ کی حدیث کو حاکم نے صحیح کہا۔ دیکھئے: [المستدرك 240/2، 241 ح2946، وقال: صدوق 211/1ح 765]
◄ حافظ ذہبی نے انہیں اعیان محدثین اور اپنے علاقے کے رؤساء میں ذکر کیا۔ دیکھئے: [تاريخ الاسلام 194/25]
آپ 340ھ میں فوت ہوئے۔
◄ نیز دیکھئے: تاریخ نیشاپورطبقتہ شیوخ الحاکم [ص342 فقره: 552]
اس صحیح حدیث سے معلوم ہوا کہ امت محمدیہ (علی صاحبھا الصلوة والسلام) کا اجماع شرعی حجت ہے۔
◄ اگر کوئی کہے: امت کے اجماع سے مراد یہ ہے کہ جب قیامت کے دن ساری امت اکٹھی ہو گی تو اس کا اجماع ہے۔! اس کا جواب یہ ہے کہ پھر اس اجماع کا کیا فائدہ ہے؟ دوسرے یہ کہ اس قائل کے قول سے معلوم ہوا کہ اس کے نزدیک یہ ممکن ہے کہ دنیا میں کسی دور میں بھی امت گمراہی پر جمع ہو جائے۔! حالانکہ اس بات کا تصور بھی باطل ہے۔
فائدہ :
بعض لوگ کہتے ہیں کہ ”اور اللہ کا ہاتھ جماعت پر ہے۔“ سے معلوم ہوا کہ صحیح العقیدہ مسلمانوں کو بہت سی جماعتیں بنا کر مختلف پارٹیوں، فرقوں، کاغذی تنظیموں اور ٹکڑیوں میں تقسیم ہو جانا جائز ہے۔
◄ عرض ہے کہ اس حدیث کا یہ مفہوم بالکل غلط ہے۔ اس سے مراد صرف تین باتیں ہیں: ➊ اجماع حجت ہے۔
➋ کتاب و سنت اور اجماع کے مطابق صحیح خلافت اور خلیفہ پر اللہ کا ہاتھ ہوتا ہے۔
➌ نماز باجماعت پڑھنی چاہئیے۔
یہی وہ مفہوم ہے جو سلف صالحین سے ثابت ہے، جبکہ پارٹیوں، مروجہ تنظیموں اور کاغذی جماعتوں کا وجود «وَلَا تَفَرَّقُوا» اور «وَلَا تَخْتَلِفُوا» کی رو سے غلط ہے۔
اضواء المصابیح فی تحقیق مشکاۃ المصابیح، حدیث/صفحہ نمبر: 173
تخریج الحدیث کے تحت دیگر کتب سے حدیث کے فوائد و مسائل
الشیخ ڈاکٹر عبد الرحمٰن فریوائی حفظ اللہ، فوائد و مسائل، سنن ترمذی، تحت الحديث 2167
´مسلمانوں کی جماعت کے ساتھ ہمیشہ رہنے کا بیان۔`
عبداللہ بن عمر رضی الله عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ میری امت کو یا یہ فرمایا: ”محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی امت کو گمراہی پر اکٹھا نہیں کرے گا، اللہ کا ہاتھ (اس کی مدد و نصرت) جماعت کے ساتھ ہے، جو شخص جماعت سے الگ ہوا وہ جہنم میں گرا۔“ [سنن ترمذي/كتاب الفتن/حدیث: 2167]
عبداللہ بن عمر رضی الله عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”اللہ تعالیٰ میری امت کو یا یہ فرمایا: ”محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی امت کو گمراہی پر اکٹھا نہیں کرے گا، اللہ کا ہاتھ (اس کی مدد و نصرت) جماعت کے ساتھ ہے، جو شخص جماعت سے الگ ہوا وہ جہنم میں گرا۔“ [سنن ترمذي/كتاب الفتن/حدیث: 2167]
اردو حاشہ:
وضاحت:
1؎:
یعنی اگر ایک آدمی بھی صحیح عقیدہ ومنہج پر ہو تو وہ اکیلے بھی جماعت ہے،
اصل معیار صحیح عقیدہ و منہج پر ہونا ہے،
نہ کہ بڑی تعداد میں ہونا،
اس لیے تقلید کے شیدائیوں کا یہ کہنا کہ تقلید پر امت کی اکثریت متفق ہے،
اس لیے مقلدین ہی سواد اعظم ہیں،
سراسر مغالطہ ہے۔
نوٹ:
(سندمیں ”سلیمان مدنی“ ضعیف ہیں،
لیکن ”من شذ شذ إلى النار“ کے سوا دیگر ٹکڑوں کے صحیح شواہد موجود ہیں،
دیکھیے ظلال الجنة رقم: 80)
وضاحت:
1؎:
یعنی اگر ایک آدمی بھی صحیح عقیدہ ومنہج پر ہو تو وہ اکیلے بھی جماعت ہے،
اصل معیار صحیح عقیدہ و منہج پر ہونا ہے،
نہ کہ بڑی تعداد میں ہونا،
اس لیے تقلید کے شیدائیوں کا یہ کہنا کہ تقلید پر امت کی اکثریت متفق ہے،
اس لیے مقلدین ہی سواد اعظم ہیں،
سراسر مغالطہ ہے۔
نوٹ:
(سندمیں ”سلیمان مدنی“ ضعیف ہیں،
لیکن ”من شذ شذ إلى النار“ کے سوا دیگر ٹکڑوں کے صحیح شواہد موجود ہیں،
دیکھیے ظلال الجنة رقم: 80)
سنن ترمذي مجلس علمي دار الدعوة، نئى دهلى، حدیث/صفحہ نمبر: 2167