- " ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة وإنه ليدنو، ثم يباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه مسلم (4 / 107) والنسائي (2 / 44) وفي " الكبرى " أيضا (ق 83 / 1
‏‏‏‏) وابن ماجه (3014) والدارقطني في " سننه " (ص 289) وكذا البيهقي (5 /
‏‏‏‏118) وابن عساكر في جزء " فضل عرفة " (ق 2 / 2) كلهم من طريق مخرمة بن بكير
‏‏‏‏عن أبيه قال: سمعت يونس بن يوسف يحدث عن سعيد بن المسيب عن عائشة أن رسول
‏‏‏‏الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكره.
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 106__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏(تنبيه) : قد وقع لبعض العلماء بعض
‏‏‏‏الأوهام في متن الحديث، فوجب بيانها ليكون القراء على حذر منها: أولا: قال
‏‏‏‏المنذري في " الترغيب " (2 / 129) بعدما عزاه لمسلم والنسائي وابن ماجه: "
‏‏‏‏وزاد رزين في " جامعه " فيه: اشهدوا ملائكتي! أني قد غفرت لهم ". فأقول:
‏‏‏‏هذه الزيادة لا أصل لها في شيء من روايات الحديث التى وقفت عليها، وقد ذكرت
‏‏‏‏آنفا مخرجيها، وإنما رويت هذه الزيادة من حديث جابر رضي الله عنه، لكن فيه
‏‏‏‏عنعنة أبي الزبير، مع الاختلاف عليه في لفظه، ولذلك أوردته في الكتاب الآخر
‏‏‏‏(679) وهو شاهد قوي لحديث الترجمة، دون قوله: " فيقول: ما أراد هؤلاء؟ "
‏‏‏‏، وفيه: " ينزل الله إلى السماء الدنيا "، بدل قوله: " وإنه ليدنو ".
‏‏‏‏وإنا لنعهد من رزين أنه كثيرا ما يخلط بين حديث وحديث يختلفان في المخرج،
‏‏‏‏فيسوق أحدهما ثم يضم إليه زيادة من حديث آخر، دون أن يشير إلى ذلك، وقد تكون
‏‏‏‏زيادة لا أصل لها في شيء من طرق الحديث. والله أعلم. ثانيا: أورد السيوطي
‏‏‏‏حديث الترجمة في " الجامع الكبير " من رواية مسلم والنسائي وابن ماجه أيضا
‏‏‏‏بلفظ: " عبدا أو أمة ". فهذه الزيادة " أو أمة " لا أصل لها أيضا عندهم،
‏‏‏‏ولا عند غيرهم ممن أخرج الحديث. وانطلى أمرها على صاحب " الفتح الكبير في ضم
‏‏‏‏الزيادة إلى الجامع الصغير "، وعلي أيضا حينما جعلت " الفتح " قسمين: " صحيح
‏‏‏‏الجامع الصغير وزيادته " و " ضعيف الجامع الصغير وزيادته "، فأوردت الحديث
‏‏‏‏في القسم الأول برقم (5672) ، فمن كان عنده فليعلق عليه بما يدل على أن هذه
‏‏‏‏الزيادة لا أصل لها.
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 107__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ثالثا: جاء الحديث في " الترغيب " (2 / 129 - الطبعة
‏‏‏‏المنيرية) برواية الثلاثة المذكورين أيضا بلفظ " عبيدا " بصيغة الجمع، وكذلك
‏‏‏‏وقع في سائر النسخ المطبوعة، منها مطبوعة مصطفى عمارة، ويظهر أنه خطأ قديم
‏‏‏‏لعله من المؤلف نفسه، فقد جاء كذلك في مخطوطة الظاهرية (ق 139 / 1) ، ونبه
‏‏‏‏عليه الحافظ الناجي، فقال في " العجالة " (133 / 2) : " كذا وجد في أكثر
‏‏‏‏نسخنا، وإنما هو " عبدا " بالإفراد ". رابعا: وقع في " الترغيب " أيضا بلفظ
‏‏‏‏: " ليدنو يتجلى " بهذه الزيادة: " يتجلى ". وكذلك وقع فيما سبقت الإشارة
‏‏‏‏إليه من الطبعات والنسخ، وهي زيادة منكرة لا أصل لها أيضا في شيء من طرق
‏‏‏‏الحديث ورواياته، ولا أدري إذا مر عليه الناجي فلم يعلق عليه بشيء، أو أنها
‏‏‏‏لم تقع في نسخته من " الترغيب "، غالب الظن الأول، وليس كتابه في متناول يدي
‏‏‏‏الآن، لترجيح أحد الاحتمالين. وهذا الخطأ عندي أسوأ من الذي قبله لأنه مغير
‏‏‏‏لمعنى الحديث، لأنه تفسير للدنو بالتجلي، وهذا إنما يجري على قاعدة الخلف
‏‏‏‏وعلماء الكلام في تأويل أحاديث الصفات، خلافا لطريقة السلف رضي الله عنهم، كما
‏‏‏‏خالفوهم في تأويل أحاديث نزول الله تعالى إلى السماء الدنيا (¬1) بأن المعنى
‏‏‏‏نزول رحمته. وهذا كله مخالف لما كان عليه السلف من تفسير النصوص على ظاهرها
‏‏‏‏دون تأويل أو تشبيه كما قال تعالى: * (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) * (
‏‏‏‏الشورى: 11) ، فنزوله نزول حقيقي يليق بجلاله لا يشبه نزول المخلوقين،
‏‏‏‏وكذلك دنوه عز وجل دنو حقيقي يليق بعظمته، وخاص بعباده المتقربين إليه بطاعته
‏‏‏‏، ووقوفهم بعرفة تلبية لدعوته عز وجل. فهذا هو مذهب السلف في النزول والدنو
‏‏‏‏، فكن على علم بذلك
‏‏‏‏¬
‏‏‏‏__________
‏‏‏‏(¬1) وهي أحاديث كثيرة متواترة، خرجت طائفة كبيرة منها في " الإرواء " (449)
‏‏‏‏، وفي " تخريج السنة " لابن أبي عاصم (492 - 513) . اهـ.
‏‏‏‏__________جزء : 6 /صفحہ : 108__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏حتى لا تنحرف مع المنحرفين عن مذهبهم. وتجد تفصيل هذا
‏‏‏‏الإجمال وتحقيق القول فيه في كتب شيخ الإسلام ابن تيمية، وبخاصة منها "
‏‏‏‏مجموعة الفتاوى "، فراجع مثلا (ج 5 / 464 - 478) . وقد أورد الحديث على
‏‏‏‏الصواب فيها (ص 373) واستدل به على نزوله تعالى بذاته عشية عرفة، وبحديث
‏‏‏‏جابر المشار إليه آنفا.
‏‏‏‏¤