-" لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق السموات والارض) الآية".-" لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق السموات والأرض) الآية".
عطا کہتے ہیں: میں اور عبید بن عمیر سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے پاس گئے، عبداللہ بن عمیر نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی تعجب انگیز عمل، جو آپ نے دیکھا ہو، بیان کریں۔ وہ رونے لگ گئیں اور کہا: آپ صلی اللہ علیہ وسلم ایک رات کو کھڑے ہوئے اور فرمایا: ”عائشہ! مجھے اپنے رب کی عبادت کرنے دو۔“ میں نے کہا: بخدا! میں آپ کی قربت کو پسند کرتی ہوں، لیکن وہ چیز بھی پسند ہے جو آپ کو خوش کرے۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم اٹھے، وضو کیا اور پھر نماز شروع کر دی آپ مسلسل روتے رہے یہاں تک کہ آپ کی گود بھیگ گئی، پھر روئے اور روتے رہے حتی کہ زمین تر ہو گئی۔ اتنے میں سیدنا بلال رضی اللہ عنہ نماز فجر کی اطلاع دینے کے لیے آئے، جب انہوں نے آپ صلی اللہ علیہ وسلم کو روتا پایا تو کہا: اے اللہ کے رسول! آپ اتنا کیوں رو رہے ہیں، حالانکہ اللہ تعالیٰ نے آپ کے اگلے پچھلے گناہ معاف کر دیے ہیں؟ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ”کیا میں اللہ تعالیٰ کا شکر گزار بندہ نہ بن جاؤں، آج مجھ پر چند آیات نازل ہوئیں، اس آدمی کے لیے ہلاکت ہے جس نے ان کو پڑھا لیکن غور و فکر نہ کیا، آیات یہ ہیں: «إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ . . .» (۳-آل عمران:۱۹۰)۔“
अता कहते हैं कि मैं और उबेद बिन उमेर हज़रत आयशा रज़ि अल्लाहु अन्हा के पास गए, अब्दुल्लाह बिन उमैर ने कहा कि रसूल अल्लाह सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम का ऐसा कोई आश्चर्यजनक कर्म सुनाएं जो आप ने देखा हो। वह रोने लगीं और कहा कि आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम एक रात को खड़े हुए और फ़रमाया कि “आयशा, मुझे अपने रब्ब की इबादत करने दो।” मैं ने कहा कि अल्लाह की क़सम, मैं आप के पास रहना पसंद करती हूँ, लेकिन वह चीज़ भी पसंद है जो आप को ख़ुश करे। आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम उठे, वुज़ू किया और फिर नमाज़ शुरू करदी आप लगातार रोते रहे यहाँ तक कि आप की गोद भीग गई, फिर रोए और रोते रहे यहां तक कि ज़मीन गीली हो गई। इतने में हज़रत बिलाल रज़ि अल्लाहु अन्ह फ़जर की नमाज़ की सूचना देने के लिये आए, जब उन्हों ने आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम को रोते हुए देखा तो कहा ऐ अल्लाह के रसूल, आप इतना क्यों रो रहे हैं, हालांकि अल्लाह तआला ने आप के अगले पिछले पाप क्षमा कर दिए हैं ? आप सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम ने फ़रमाया ! “क्या मैं अल्लाह तआला का शुक्र करने वाला बंदा न बन जाऊँ, आज मुझ पर कुछ आयतें उतारी गई हैं, उस आदमी के लिये हलाकत है जिस ने इन को पढ़ा लेकिन समझा नहीं, आयतें यह हैं। « ...إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ » (सूरत आल इमरान: 190)”
سلسله احاديث صحيحه ترقیم البانی: 68
قال الشيخ الألباني: - " لقد نزلت علي الليلة آيات ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: (إن في خلق السموات والأرض) الآية ". _____________________ رواه أبو الشيخ ابن حبان في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (200 - 201) وابن حبان في " صحيحه " (523 - الموارد) عن يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: " دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها، فقال عبد الله ابن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيتيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فبكت، وقالت: " قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة ذريني أتعبد لربي، قالت: قلت: والله إني لأحب قربك، وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر، ثم قام يصلي، فلم يزل يبكي حتى بل حجره، ثم بكى. فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذن بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزل " الحديث. قلت: وهذا إسناد جيد، رجاله كلهم ثقات غير يحيى بن زكريا قال ابن أبي حاتم (4 / 2 / 145) . " سألت أبي عنه؟ قال: ليس به بأس، هو صالح الحديث "؟ والحديث عزاه المنذري في " الترغيب " (2 / 220) لابن حبان في " صحيحه ". وله طريق أخرى عن عطاء. أخرجها أبو الشيخ أيضا (190 - 191) ورجالها ثقات أيضا، غير أبي جناب الكلبي واسمه يحيى بن أبي حية، قال الحافظ في __________جزء : 1 /صفحہ : 147__________ " التقريب ": " ضعفوه لكثرة تدليسه ". قلت: وقد صرح هنا بالتحديث فانتفت شبهة تدليسه. فقه الحديث: فيه فضل النبي صلى الله عليه وسلم ، وكثرة خشيته، وخوفه من ربه، وإكثاره من عبادته، مع أنه تعالى قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فهو المنتهى في الكمال البشري. ولا جرم في ذلك فهو سيد البشر صلى الله عليه وسلم . لكن ليس فيه ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم قام الليل كله، لأنه لم يقع فيه بيان أن النبي صلى الله عليه وسلم ، ابتدأ القيام من بعد العشاء أو قريبا من ذلك، بل إن قوله: " قام ليلة من الليالي فقال ... " الظاهر أن معناه " قام من نومه.... " " أي نام أوله ثم قام، فهو على هذا بمعنى حديثها الآخر " كان ينام أول الليل، ويحي آخره ... ". أخرجه مسلم (2 / 167) . وإذا تبين هذا فلا يصح حينئذ الاستدلال بالحديث على مشروعية إحياء الليل كله، كما فعل الشيخ عبد الحي اللكنوي في " إقامة الحجة على أن الإكثار من التعبد ليس بدعة "، قال (ص 13) : فدل ذلك على أن نفي عائشة قيام الليل كله محمول على غالب أوقاته صلى الله عليه وسلم ". قلت: يشير بـ " نفي عائشة " إلى حديثها الآخر: " ولم يقم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة يتمها إلى الصباح، ولم يقرأ القرآن في ليلة قط ". أخرجه مسلم (2 / 169 - 170) وأبو داود (1342) واللفظ له. قلت: فهذا نص في النفي المذكور لا يقبل التأويل، وحمله على غالب الأوقات إنما يستقيم لو كان حديث الباب صريح الدلالة على أنه صلى الله عليه وسلم قام تلك الليله __________جزء : 1 /صفحہ : 148__________ بتمامها، أما وهو ليس كذلك كما بينا، فالحمل المذكور مردود، ويبقى النفي المذكور سالما من التقييد. وبالتالي تبقى دلالته على عدم مشروعية قيام الليل كله قائمة، خلافا لما ذهب إليه الشيخ عبد الحي في كتابه المذكور. وفيه كثير من المؤاخذات التي لا مجال لذكرها الآن. وإنما أقول: إن طابعه تساهل في سرد الروايات المؤيدة لوجهة نظره، من أحاديث مرفوعة، وآثار موقوفة، وحسبك مثالا على هذا أنه ذهب إلى تحسين حديث " أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم " تقليدا منه لبعض المتأخرين. دون أن ينظر في دعواهم، هل هي تطابق الحقيقة، وتوافق القواعد العلمية؟ مع ما في التحسين المذكور من المخالفة لنصوص الأئمة المتقدمين كما بينته في " الأحاديث الضعيفة " (52) فراجعه لتزداد بصيرة بما ذكرنا. ¤