- " يا أيها الناس! إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ".
‏‏‏‏_____________________
‏‏‏‏
‏‏‏‏أخرجه الترمذي (2 / 308) والطبراني (2680) عن زيد بن الحسن الأنماطي عن
‏‏‏‏جعفر عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال: " رأيت رسول الله صلى الله عليه
‏‏‏‏وسلم في حجته يوم عرفة، وهو على ناقته القصواء يخطب، فسمعته يقول: " فذكره
‏‏‏‏، وقال: " حديث حسن غريب من هذا الوجه، وزيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن
‏‏‏‏سليمان وغير واحد من أهل العلم ".
‏‏‏‏قلت: قال أبو حاتم، منكر الحديث، وذكره ابن حبان في " الثقات ". وقال
‏‏‏‏الحافظ:
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 355__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏" ضعيف ".
‏‏‏‏قلت: لكن الحديث صحيح، فإن له شاهدا من حديث زيد بن أرقم قال: " قام رسول
‏‏‏‏الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى (خما) بين مكة والمدينة
‏‏‏‏، فحمد الله، وأثنى عليه، ووعظ وذكر، ثم قال: أما بعد، ألا أيها الناس
‏‏‏‏، فإنما أنا بشر، يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب، وأنا تارك فيكم ثقلين،
‏‏‏‏أولهما كتاب الله، فيه الهدى والنور (من استمسك به وأخذ به كان على الهدى،
‏‏‏‏ومن أخطأه ضل) ، فخذوا بكتاب الله، واستمسكوا به - فحث على كتاب الله ورغب
‏‏‏‏فيه، ثم قال: - وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل
‏‏‏‏بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ". أخرجه مسلم (7 / 122 - 123) والطحاوي في
‏‏‏‏" مشكل الآثار " (4 / 368) وأحمد (4 / 366 - 367) وابن أبي عاصم في "
‏‏‏‏السنة " (1550 و 1551) والطبراني (5026) من طريق يزيد بن حيان التميمي عنه
‏‏‏‏. ثم أخرج أحمد (4 / 371) والطبراني (5040) والطحاوي من طريق علي بن
‏‏‏‏ربيعة قال: " لقيت زيد بن أرقم وهو داخل على المختار أو خارج من عنده، فقلت
‏‏‏‏له: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إني تارك فيكم الثقلين (كتاب
‏‏‏‏الله وعترتي) ؟ قال: نعم ". وإسناده صحيح، رجاله رجال الصحيح. وله طرق
‏‏‏‏أخرى عند الطبراني (4969 - 4971 و 4980 - 4982 و 5040) وبعضها عند الحاكم (
‏‏‏‏3 / 109 و 148 و 533) . وصحح هو والذهبي بعضها. وشاهد آخر من حديث عطية
‏‏‏‏العوفي عن أبي سعيد الخدري مرفوعا:
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 356__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏" (إنى أوشك أن أدعى فأجيب، و) إني تركت
‏‏‏‏فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا بعدي، الثقلين، أحدهما أكبر من الآخر، كتاب
‏‏‏‏الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض، وعترتي أهل بيتي، ألا وإنهما لن
‏‏‏‏يتفرقا حتى يردا علي الحوض ". أخرجه أحمد (3 / 14 و 17 و 26 و 59) وابن أبي
‏‏‏‏عاصم (1553 و 1555) والطبراني (2678 - 2679) والديلمي (2 / 1 / 45) .
‏‏‏‏وهو إسناد حسن في الشواهد. وله شواهد أخرى من حديث أبي هريرة عند الدارقطني
‏‏‏‏(ص 529) والحاكم (1 / 93) والخطيب في " الفقيه والمتفقه " (56 / 1) .
‏‏‏‏وابن عباس عند الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي. وعمرو بن عوف عند ابن عبد
‏‏‏‏البر في " جامع بيان العلم " (2 / 24، 110) ، وهي وإن كانت مفرداتها لا
‏‏‏‏تخلو من ضعف، فبعضها يقوي بعضا، وخيرها حديث ابن عباس. ثم وجدت له شاهدا
‏‏‏‏قويا من حديث علي مرفوعا به. أخرجه الطحاوي في " مشكل الآثار (2 / 307) من
‏‏‏‏طريق أبي عامر العقدي: حدثنا يزيد بن كثير عن محمد بن عمر بن علي عن أبيه عن
‏‏‏‏علي مرفوعا بلفظ: " ... كتاب الله بأيديكم، وأهل بيتي ". ورجاله ثقات غير
‏‏‏‏يزيد بن كثير فلم أعرفه، وغالب الظن أنه محرف على الطابع أو الناسخ. والله
‏‏‏‏أعلم. ثم خطر في البال أنه لعله انقلب على أحدهم، وأن الصواب كثير بن زيد،
‏‏‏‏ثم تأكدت من ذلك بعد أن رجعت إلى كتب الرجال، فوجدتهم ذكروه في شيوخ عامر
‏‏‏‏العقدي، وفي الرواة عن محمد بن عمر بن علي، فالحمد لله على توفيقه.
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 357__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏ثم
‏‏‏‏ازددت تأكدا حين رأيته على الصواب عند ابن أبي عاصم (1558) . وشاهد آخر
‏‏‏‏يرويه شريك عن الركين بن الربيع عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت مرفوعا به.
‏‏‏‏أخرجه أحمد (5 / 181 - 189) وابن أبي عاصم (1548 - 1549) والطبراني في "
‏‏‏‏الكبير " (4921 - 4923) . وهذا إسناد حسن في الشواهد والمتابعات، وقال
‏‏‏‏الهيثمي في " المجمع " (1 / 170) : " رواه الطبراني في " الكبير " ورجاله
‏‏‏‏ثقات "! وقال في موضع آخر (9 / 163) : " رواه أحمد، وإسناده جيد "! بعد
‏‏‏‏تخريج هذا الحديث بزمن بعيد، كتب علي أن أهاجر من دمشق إلى عمان، ثم أن أسافر
‏‏‏‏منها إلى الإمارات العربية، أوائل سنة (1402) هجرية، فلقيت في (قطر) بعض
‏‏‏‏الأساتذة والدكاترة الطيبين، فأهدى إلي أحدهم رسالة له مطبوعة في تضعيف هذا
‏‏‏‏الحديث، فلما قرأتها تبين لي أنه حديث عهد بهذه الصناعة، وذلك من ناحيتين
‏‏‏‏ذكرتهما له: الأولى: أنه اقتصر في تخريجه على بعض المصادر المطبوعة المتداولة
‏‏‏‏، ولذلك قصر تقصيرا فاحشا في تحقيق الكلام عليه، وفاته كثير من الطرق
‏‏‏‏والأسانيد التي هي بذاتها صحيحة أو حسنة فضلا عن الشواهد والمتابعات، كما
‏‏‏‏يبدو لكل ناظر يقابل تخريجه بما خرجته هنا..
‏‏‏‏الثانية: أنه لم يلتفت إلى أقوال المصححين للحديث من العلماء ولا إلى قاعدتهم
‏‏‏‏التي ذكروها في " مصطلح الحديث ": أن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة الطرق، فوقع
‏‏‏‏في هذا الخطأ الفادح من تضعيف الحديث الصحيح.
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 358__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏وكان قد نمى إلى قبل الالتقاء
‏‏‏‏به واطلاعي على رسالته أن أحد الدكاترة في (الكويت) يضعف هذا الحديث،
‏‏‏‏وتأكدت من ذلك حين جاءني خطاب من أحد الإخوة هناك، يستدرك علي إيرادي الحديث
‏‏‏‏في " صحيح الجامع الصغير " بالأرقام (2453 و 2454 و 2745 و 7754) لأن الدكتور
‏‏‏‏المشار إليه قد ضعفه، وأن هذا استغرب مني تصحيحه! ويرجو الأخ المشار إليه
‏‏‏‏أن أعيد النظر في تحقيق هذا الحديث، وقد فعلت ذلك احتياطيا، فلعله يجد فيه
‏‏‏‏ما يدله على خطأ الدكتور، وخطئه هو في استرواحه واعتماده عليه، وعدم تنبهه
‏‏‏‏للفرق بين ناشئ في هذا العلم، ومتمكن فيه، وهي غفلة أصابت كثيرا من الناس
‏‏‏‏اللذين يتبعون كل من كتب في هذا المجال، وليست له قدم راسخة فيه. والله
‏‏‏‏المستعان. واعلم أيها القارىء الكريم، أن من المعروف أن الحديث مما يحتج به
‏‏‏‏الشيعة، ويلهجون بذلك كثيرا، حتى يتوهم أهل السنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم
‏‏‏‏جميعا واهمون في ذلك، وبيانه من وجهين:
‏‏‏‏الأول: أن المراد من الحديث في قوله صلى الله عليه وسلم : " عترتي " أكثر مما
‏‏‏‏يريده الشيعة، ولا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به، ألا وهو أن العترة
‏‏‏‏فيهم هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم ، وقد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث
‏‏‏‏الترجمة: " عترتي أهل بيتي " وأهل بيته في الأصل هم " نساؤه صلى الله عليه
‏‏‏‏وسلم وفيهن الصديقة عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في (
‏‏‏‏الأحزاب) : * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) *
‏‏‏‏بدليل الآية التي قبلها والتي بعدها: * (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
‏‏‏‏إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا. وقرن
‏‏‏‏في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
‏‏‏‏الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
‏‏‏‏واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا) *،
‏‏‏‏وتخصيص الشيعة (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة والحسن والحسين رضي
‏‏‏‏الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم لآيات الله تعالى انتصارا
‏‏‏‏لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه، وحديث الكساء وما في معناه غاية ما فيه
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 359__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏توسيع دلالة الآية ودخول علي وأهله فيها كما بينه الحافظ ابن كثير وغيره،
‏‏‏‏وكذلك حديث " العترة " قد بين النبي صلى الله عليه وسلم أن المقصود أهل بيته
‏‏‏‏صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي وأهله. ولذلك قال
‏‏‏‏التوربشتي - كما في " المرقاة " (5 / 600) : " عترة الرجل: أهل بيته ورهطه
‏‏‏‏الأدنون، ولاستعمالهم " العترة " على أنحاء كثيرة بينها رسول الله صلى الله
‏‏‏‏عليه وسلم بقوله: " أهل بيتي " ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته الأدنين
‏‏‏‏وأزواجه ". والوجه الآخر: أن المقصود من " أهل البيت " إنما هم العلماء
‏‏‏‏الصالحون منهم والمتمسكون بالكتاب والسنة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه
‏‏‏‏الله تعالى: " (العترة) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه
‏‏‏‏وعلى التمسك بأمره ". وذكر نحوه الشيخ علي القاريء في الموضع المشار إليه آنفا
‏‏‏‏. ثم استظهر أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: " إن أهل
‏‏‏‏البيت غالبا يكونون أعرف بصاحب البيت وأحواله، فالمراد بهم أهل العلم منهم
‏‏‏‏المطلعون على سيرته الواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته. وبهذا يصلح
‏‏‏‏أن يكون مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * "
‏‏‏‏. قلت: ومثله قوله تعالى في خطاب أزواجه صلى الله عليه وسلم في آية التطهير
‏‏‏‏المتقدمة: * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة) *. فتبين أن
‏‏‏‏المراد بـ (أهل البيت) المتمسكين منهم بسنته صلى الله عليه وسلم ، فتكون هي
‏‏‏‏المقصود بالذات في الحديث، ولذلك جعلها أحد (الثقلين) في حديث زيد بن أرقم
‏‏‏‏المقابل للثقل الأول وهو القرآن، وهو ما يشير إليه قول ابن الأثير في "
‏‏‏‏النهاية ": " سماهما (ثقلين) لأن الآخذ بهما (يعني الكتاب والسنة)
‏‏‏‏والعمل بهما ثقيل، ويقال لكل خطير نفيس (ثقل) ، فسماهما (ثقلين) إعظاما
‏‏‏‏لقدرهما وتفخيما لشأنهما ".
‏‏‏‏__________جزء : 4 /صفحہ : 360__________
‏‏‏‏
‏‏‏‏قلت: والحاصل أن ذكر أهل البيت في مقابل القرآن في هذا الحديث كذكر سنة
‏‏‏‏الخلفاء الراشدين مع سنته صلى الله عليه وسلم في قوله: " فعليكم بسنتي وسنة
‏‏‏‏الخلفاء الراشدين ... ". قال الشيخ القاريء (1 / 199) : " فإنهم لم يعملوا
‏‏‏‏إلا بسنتي، فالإضافة إليهم، إما لعملهم بها، أو لاستنباطهم واختيارهم إياها
‏‏‏‏". إذا عرفت ما تقدم فالحديث شاهد قوي لحديث " الموطأ " بلفظ: " تركت فيكم
‏‏‏‏أمرين لن تضلوا ما تمس