اردو حاشہ:
فوائد و مسائل:
(1)
  غلام آزاد کرنا بہت بڑی نیکی ہے۔
وفات کے قریب مناسب وصیت کرنا اچھی بات ہے۔

(2)
  وفات کے قریب اپنے پورے مال کو صدقہ کر دینا جائز نہیں زیادہ سے زیادہ کل ترکے کے تیسرے حصے تک صدقہ کیا جا سکتا ہے اس سے بھی کم رکھا جائے تو بہتر ہے۔ دیکھیے: (سنن ابن ماجة، حدیث: 2708)

(3)
  صحابی نے تمام غلاموں کو آزاد کر دیا جب کہ انہیں دو غلام آزاد کرنے  کا حق تھا۔
اب ہر غلام یہ حق رکھتا تھا کہ اسے ان دوغلاموں میں شمار کیا جائے جوآزاد کیے جا سکتے ہیں۔
نبی ﷺ کے فیصلے سے معلوم ہوا کہ جب ایک سے زیادہ دعویدار ایک چیز پر برابر حق رکھتے ہوں تو فیصلہ قرعہ اندازی کے ذریعے سے کیا جا سکتا ہے۔

(4)
اسلام میں غلامی جائز ہے بشرطیکہ اس طریقے سے غلام بنایا گیا ہو جوشرعی طور پر جائز ہے ورنہ کسی آزاد شخص کو اغوا کرکے غلام بنا لینا بہت بڑا گناہ ہے خواہ وہ مرد ہو یا عورت بچہ ہو یا بڑا۔ دیکھیے: (سنن ابن ماجة، حدیث: 2442)
‎

1960۔ اردو حاشیہ:
➊ اس قسم کے شخص کا جنازہ تو پڑھا جائے گا مگر اس کی وصیت کو شریعت کے مطابق درست کر دیا جائے گا۔
➋ موت کے قریب کوئی شخص تہائی مال سے زائد میں تصرف کا اختیار نہیں رکھتا، یعنی وہ ایک تہائی مال سے زیادہ وصیت نہیں کر سکتا۔
➋ ”اس نبوی فیصلے کے برعکس، احناف کا خیال ہے کہ ”سب غلام آزاد ہوں گے۔ ہر ایک کا تہائی حصہ وصیت کی بنا پر اور باقی دو تہائی حصے کی قیمت ہر غلام یت کے ورثاء کو کما کر ادا کرے گا۔“ لیکن یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلے میں تصرف ہے اور کسی امتی کو اس کا قطعاً کوئی اختیار نہیں۔
➍ غیر وارث قریبی رشتے دار کے علاوہ بھی کسی کو وصیت کی جا سکتی ہے۔

حدیث حاشیہ:
فوائد ومسائل:
قَالَ لَهُ قَولاً شَدِيداً:
آپﷺ نے مرنے والے کے بارے میں سخت الفاظ استعمال کیے،
جس کی تفصیل سنن نسائی کی رو سے یہ ہے،
میں نے ارادہ کیا،
کہ اس کی نماز جنازہ نہ پڑھوں،
اور سنن ابی داؤد میں ہے،
اگر میں اس کی قبر بنانے سے پہلے معلوم کر لیتا،
تو اس کو مسلمانوں کے قبرستان میں دفن کرنے کی اجازت نہ دیتا،
چونکہ اس نے مرض الموت کے وقت وصیت کی تھی،
اور وصیت صرف تہائی مال کے بارے میں ہو سکتی ہے،
اس لیے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے چھ غلاموں کو تین حصوں میں تقسیم کیا،
چونکہ یہاں چھ غلاموں میں سے کسی کو بھی آزادی کے لیے وجہ ترجیح حاصل نہیں تھا۔
سب کا حق برابر تھا،
اس لیے قرعہ اندازی کے سوا کوئی صورت نہ تھی،
جس کی روشنی میں ان میں سے دو کو آزاد کیا جا سکتا،
اس لیے جمہور فقہاء ایسے مواقع پر جبکہ سب کا حق برابر،
کسی کو وجہ ترجیح حاصل نہ ہو،
تو قرعہ اندازی سے فیصلہ کرنے کے قائل ہیں،
ائمہ حجاز امام مالک،
امام شافعی اور احمد کا یہی نظریہ ہے،
اس حدیث کی بناء پر امام اسحاق،
داؤد،
ابن جریر،
حضرت ابان بن عثمان اور عمر بن عبدالعزیز کا نظریہ بھی یہی تھا،
احناف نے اس صحیح حدیث کو رد کرنے کے لیے مختلف حیلے بہانے کیے ہیں،
جن کا جواب خود علامہ سعیدی نے بھی دیا ہے،
کیونکہ قرعہ اندازی سے فیصلہ کرنا دوسری صحیح احادیث سے بھی ثابت ہے،
آپ صلی اللہ علیہ وسلم ازواج مطہرات کو سفر میں ساتھ لے جانے کے لیے قرعہ اندازی کرتے تھے،
صف اول میں بیک وقت پہنچنے والوں کو قرعہ اندازی کرنے کی اجازت دی،
علامہ سعیدی نے آخر میں لکھا ہے،
ہماری رائے میں امام ابو حنیفہ تک یہ حدیث نہیں پہنچی ہو گی اور ان کا اپنا موقف یہ ہے کہ جب کسی مسئلہ میں صحیح حدیث مل جائے،
تو وہی میرا مذہب ہے،
(معلوم نہیں،
احناف کو اس صریح قول کی موجودگی میں صحیح احادیث کی معنوی تحریف کرتے یا عجیب و غریب تاویل کرنے کی ضرورت کیوں پیش آتی ہے)
بہرحال کوئی شخص کچھ بھی کہے،
میں یہی کہوں گا،
کہ صحیح وہ ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا ہے،
اور اس مسئلہ میں قرعہ اندازی کے ذریعہ غلاموں میں سے دو غلاموں کو آزاد کرنا ہی صحیح طریقہ ہے۔
“ (شرح صحیح مسلم،
ج 4،
ص 617)