حدیث حاشیہ:
حافظ ابن حجر ؒ فرماتے ہیں:
أیام التشریق أي الأیام التي بعد یوم النحر و قد اختلف في کونها یومین أو ثلاثة و سمیت أیام التشریق لأن لحوم الأضاحي تشرق فیها أي تنشر في الشمس الخ یعنی ایام تشریق یوم النحر دس ذی الحجہ کے بعد والے دنوں کو کہتے ہیں جو دو ہیں یا تین اس بارے میں اختلاف ہے (مگر تین ہونے کو ترجیح حاصل ہے)
اور ان کا نام ایام تشریق اس لیے رکھا گیا کہ ان میں قربانیوں کا گوشت سکھانے کے لیے دھوپ میں پھیلا دیا جاتا تھا۔
والراجع عند البخاري جوازہ للمتمتع فإنه ذکر في الباب حدیث عائشة و ابن عمر في جواز ذلك و لم یورد غیرہ یعنی امام بخاری ؒ کے نزدیک حج تمتع والے کے لیے (جس کو قربانی کا مقدور نہ ہو)
ان ایام میں روزہ رکھنا جائز ہے، آپ نے باب میں حضرت عائشہ ؓ اور ابن عمر ؓ کی احادیث ذکر کی ہیں اور کوئی ان کے غیر حدیث نہیں لائے۔
جن احادیث میں ممانعت آئی ہے وہ غیر متمتع کے حق میں قرار دی جاسکتی ہیں۔
اور جواز والی احادیث متمتع کے حق میں جو قربانی کی طاقت نہ رکھتا ہو۔
اس طرح ہر دو احادیث میں تطبیق ہو جاتی ہے۔
حافظ ابن حجر ؒ کا فیصلہ یہ ہے:
یترجح القول بالجواز و إلی هذا جنح البخاري۔
(فتح)
یعنی حضرت امام بخاری ؒ جواز کے قائل ہیں اور اسی قوال کو ترجیح حاصل ہے۔

حدیث حاشیہ:
(1)
حج تمتع کرنے والے کو اگر قربانی کا جانور میسر نہ ہو تو ایام تشریق میں روزے رکھنے میں کوئی قباحت نہیں۔
اس کے علاوہ دوسرے حضرات کو ان دنوں روزہ نہیں رکھنا چاہیے کیونکہ یہ دن کھانے پینے اور اللہ کے ذکر کے لیے مخصوص ہیں، حدیث میں ہے کہ ایام تشریق کھانے پینے کے دن ہیں۔
(مسندأحمد: 75/5) (2)
حضرت عائشہ ؓاور حضرت ابن عمر ؓ نے درج ذیل آیت سے استنباط کیا ہے:
﴿فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ﴾ ”پس جسے قربانی کا جانور میسر نہ ہو وہ تین روزے حج کے دنوں میں رکھے۔
“ (البقرة196: 2)
آیت کریمہ میں (فِي الْحَجِّ)
کے الفاظ میں عموم ہے، خواہ یوم النحر سے پہلے ہوں یا اس کے بعد، اس بنا پر ایام تشریق ان میں شامل ہیں۔
(فتح الباري: 309/4)