اردو حاشہ:
(1)
اس حدیث میں حدیث کا علم حاصل کرنے اور اس کی تبلیغ و تعلیم کے شرف کا بیان ہے کہ یہ کام انجام دینے والوں کو اللہ کے رسول صلی اللہ علیہ وسلم نے دعا دی ہے۔

(2)
حدیث میں (نَضَّرَ اللهُ)
کا لفظ ہے۔
اس کا اصل مفہوم دل کی خوشی کے اثرات کا چہرے پر ظاہر ہونا ہے جس کی وجہ سے چہرہ روشن اور چمکتا ہوا معلوم ہوتا ہے۔

(3)
اس میں تعلیم حدیث کا ایک فائدہ بیان کیا گیا ہے۔
بعض اوقات ایسا ہوتا ہے کہ ایک آدمی کو حدیث یاد ہوتی ہے لیکن وہ استنباط اور اجتہاد نہیں کر سکتا۔
جب وہ حدیث دوسرے آدمی تک پہنچتی ہے تو وہ اس سے مختلف مسائل اخذ کر لیتا ہے۔
یا حدیث سنانے والے نے جو اس سے مسائل اخذ کیے ہیں، ہو سکتا ہے سننے والا اس سے زیادہ مسائل اخذ کر لے۔

(4)
اس سے یہ بھی ثابت ہوتا ہے کہ اجتہاد کا دروازہ بند نہیں ہوا، ممکن ہے بعد کے زمانے کا ایک آدمی اپنے سے پہلے زمانے والوں سے زیادہ اجتہاد کر سکتا ہو یا آئندہ زمانے میں ایسے حالات پیش آئیں کہ نئے اجتہاد کی ضرورت ہو، تب اس زمانے کے علماء ان احادیث کی روشنی میں شریعت کا منشا سمجھنے کی کوشش کریں جو ان تک پہنچی ہیں، لہذا جس طرح پہلے زمانے کے لوگ حدیث پڑھنے پڑھانے کی ضرورت رکھتے تھے، اسی طرح متاخرہ زمانہ والے بھی حدیث کی تعلیم و تعلم کے محتاج ہیں۔

(5)
دل کے خیانت کرنے کا مطلب یہ ہے کہ مسلمان ان تین معاملات میں کوتاہی نہیں کرتا اور ان تین کاموں سے جی نہیں چراتا۔
اس سے ان تین اعمال کی اہمیت اور فضیلت واضح ہوتی ہے۔

(6)
مسلمانوں کے ائمہ سے مراد علماء اور حکام ہیں۔
علماء کی خیرخواہی، ان کا احترام اور خدمت ہے، اور ان کی غلطیوں سے درگزر کر کے ان کے صحیح اقوال پر عمل پیرا رہنا بھی اس میں شامل ہے، ہاں پورے احترام اور خدمت کو ملحوظ رکھتے ہوئے انہیں کسی غلطی پر متنبہ کیا جا سکتا ہے۔
حکام کی خیرخواہی یہ ہے کہ ان کے جو احکام شریعت سے متصادم نہ ہوں، ان کی تعمیل کی جائے اور جو احکامات شرعا غلط ہوں، ان کی غلطی ان پر واضح کی جائے، نیز ان کی ہدایت اور اصلاح کے لیے دعا کی جائے، ان سے بغاوت نہ کی جائے تاکہ ملک میں فتنہ و فساد برپا نہ ہو۔

(7)
مسلمانوں کی جماعت میں شامل رہنے کا مطلب یہ ہے کہ تفرقہ پیدا نہ کیا جائے اور کوئی ایسا کام نہ کیا جائے جس سے مسلمانوں کے دشمنوں کو فائدہ اور مسلمانوں کو نقصان پہنچنے کا اندیشہ ہو۔

تحقیق الحدیث:
یہ حدیث صحیح ہے۔
◄ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ والی ایک حدیث کو امام ترمذی نے ”حسن صحیح“ اور ابن حبان [الاحسان: 66، 68، 69] نے صحیح قرار دیا ہے۔
◄ سیدنا عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے ان کے بیٹے عبدالرحمٰن بن عبداللہ بن مسعود رحمہ اللہ کے سماع میں کلام ہے اور خاص اس حدیث میں سماع معلوم نہیں لیکن اس کے دو صحیح شواہد ہیں:
اول:
«نضر الله» سے لے کر «ليس بفقيه» تک والی روایت سیدنا زید بن ثابت رضی اللہ عنہ سے ثابت ہے۔
اسے ترمذی نے حسن [2656] اور ابن حبان [67] نے صحیح قرار دیا۔ اس کی سند صحیح ہے۔
دوم:
«ثلاث خصال لا يغل عليهن قلب مسلم أبدا: اخلاص العمل لله ومناصحة ولاة الأمر ولزوم الجماعة فإن دعوتهم تحيط من ورائهم.»
”تین خصلتوں پر مسلم کا دل کبھی خیانت نہیں کرتا: خالص اللہ کے لئے عمل، حکمرانوں کے لئے خیر خواہی اور جماعت کو لازم پکڑنا کیونکہ ان کی دعوت دور والوں کو بھی گھیر لیتی ہے۔“ [مسند أحمد 5؍183 ح 21590 عن زيد بن ثابت رضى الله عنه وسنده صحيح]
↰ ان شواہد کے ساتھ روایت مذکورہ بھی صحیح ہے۔ «والحمد لله»

فقہ الحدیث:
➊ اس حدیث میں اہل حدیث (صحیح العقیدہ محدثین کرام) کی بہت بڑی فضیلت ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا:
«نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظه حتي يبلغه فرب حامل فقه إليٰ من هو أفقه منه ورب حامل فقه ليس بفقيه»
اس شخص کے چہرے کو اللہ تروتازہ رکھے جو ہم سے کوئی حدیث سنے پھر اسے یاد کرے حتیٰ کہ وہ اسے آگے پہنچائے کیونکہ بعض اوقات فقہ اٹھانے والا اس تک پہنچا دیتا ہے جو اس سے زیادہ فقیہ ہوتا ہے اور بعض اوقات فقہ اٹھانے والا فقیہ نہیں ہوتا۔ [سنن ابي داود: 3660، عن زيد بن ثابت رضى الله عنه وسنده صحيح]
➋ بعض لوگ فتاویٰ شامی، فتاویٰ عالمگیری اور ملا مرغینانی کی کتاب الہدایہ وغیرھا کو فقہ سمجھے بیٹھے ہیں، حالانکہ اس حدیث سے صاف ثابت ہے کہ حدیث فقہ ہے۔
➌ حدیث کو بار بار پڑھنا پڑھانا اور اس کی تکرار کرنا صحیح ہے تاکہ حدیث یاد ہو جائے۔
➍ بغیر عذر کے الفاظ حدیث میں اختصار کرنا ناپسندیدہ ہے۔
➎ حدیث سے استنباط کر کے مسائل نکالنا تفقہ کہلاتا ہے اور یہ مسنون اور قابل تعریف عمل ہے۔
➏ ہمیشہ روایت باللفظ کا التزام اور روایت بالمعنیٰ سے اجتناب کرنا چاہئے، تاہم زمانۂ تدوین حدیث میں ثقہ و صدوق راویوں نے جو روایات بالمعنیٰ بیان کیں، وہ بھی صحیح یا حسن ہیں اور ان سے استدلال جائز ہے، بشرطیکہ شاذ یا معلول نہ ہوں۔
➐ خلوص نیت اور اعمال صالحہ کی وجہ سے اللہ تعالیٰ مومن کو خیانت اور نفاق وغیرہ سے بچاتا ہے۔
➑ ہر وقت حسب استطاعت قرآن و حدیث کی دعوت دوسروں تک پہنچانے میں مصروف رہنا چاہئیے۔
➒ اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے۔
➓: لزوم جماعت سے کیا مراد ہے؟ اس کی تشریح میں مولانا عبیداللہ مبارکپوری رحمہ اللہ لکھتے ہیں:
«أي موافقة المسلمين فى الاعتقاد والعمل الصالح وصلوٰة الجماعة والجمعة والعيدين وطاعة الأمراء المسلمين وغير ذلك.»
یعنی اعتقاد، عمل صالح، نماز باجماعت، جمعہ اور عیدین میں مسلمانوں کی موافقت کرنا اور مسلمان حکمرانوں کی اطاعت کرنا وغیرہ۔ [مرعاة المفاتيح ج1 ص327 - 328]
↰ یعنی روایت مذکورہ میں جماعت (اور جماعت المسلمین) سے مراد تین باتیں ہیں:
① تمام مسلمانوں کا اجماع، نيز ديكهئے: [الرساله للشافعي: 1105]
② صحیح العقیدہ مسلمانوں کی نماز باجماعت
③ مسلمان حکمرانوں اور خلیفہ کی اطاعت پر مجتمع مسلمین، نيز ديكهئے: [التمهيد 21؍277۔ 278]
◄ اس حدیث سے مروجہ کاغذی پارٹیاں اور بےحد و شمار جماعتیں مراد نہیں ہیں، جو کہ باہم ایک دوسرے سے برسر پیکار اور دست بگریباں ہیں۔
◄ یاد رہے کہ شریعت اسلامیہ میں اس بات کی قطعاً اجازت نہیں کہ صحیح العقیدہ مسلمان مختلف پارٹیوں اور جماعتوں میں تقسیم ہو جائیں اور ایک دوسرے کے سر پھاڑتے، فتوے لگاتے یا ایک دوسرے سے بغض رکھتے پھریں بلکہ دین اسلام میں مسلمانوں کا اتفاق اور باہمی محبت و اتحاد مطلوب ہے۔

فائدہ:
«تلزم جماعة المسلمين وإمامهم اور الجماعة» والی احادیث کا معنی تو آپ نے پڑھ لیا، اب «وإمامهم» کا معنی پیش خدمت ہے:
امام اہل سنت أحمد بن حنبل رحمہ اللہ نے «ميتة جاهلية» والی حدیث کے بارے میں فرمایا:
”کیا تجھے پتا ہے کہ (اس حدیث میں) امام کسے کہتے ہیں؟ جس پر تمام مسلمانوں کا اجماع ہو جائے، ہر آدمی یہی کہے کہ یہ امام (خلیفہ) ہے، پس اس حدیث کا یہی معنی ہے۔“ [سوالات ابن هاني: 2011، علمي مقالات ج1 س403 بتصرف يسير]

فوائد ومسائل:
1۔
صاحب حدیث کو لازم ہے۔
کہ نقل الفاظ میں حفظ وامانت کو پیش نظر رکھے۔
البتہ فہم واستنباط ایک وہبی ملکہ ہے۔
جو اللہ تعالیٰ مختلف طبقات میں اصحاب علم کو عنایت فرماتا رہتا ہے۔
عین ممکن ہے کہ براہ راست سننے والا وہ کچھ نہ سمجھ سکے۔
جو اس کے شاگرد کی سمجھ میں آجائے۔

2۔
یہ بھی معلوم ہوا کہ علم شریعت کا مدار براہ راست اساتذہ سے پڑھنے اور سننے میں ہے۔
جو شخص محض کتابیں پڑھ کر کوئی چیز سمجھتا ہے۔
وہ اتنا معتمد نہیں جتنا کہ اساتذہ سے پڑھنے اور سننے والا ہوسکتا ہے۔
محض کتابوں سے پڑھنے والے کو محدثین کی اصطلاح میں صحفی کہا جاتا ہے۔

3۔
حدیث میں وارد فقہ وفقیہ کے الفاظ معروف اصطلاحی کلمات نہیں ہیں۔
جو کہ بہت بعد میں ایجاد ہوئے ہیں۔
اس سے مراد فہم واستنباط مسائل کا وہبی ملکہ ہے۔

اردو حاشہ:
وضاحت:
1؎:
اس حدیث میں یہ ترغیب ہے کہ علم کو حاصل کرکے اسے اچھی طرح محفوظ رکھا جائے اور اسے دوسروں تک پہنچایا جائے کیوں کہ بسا اوقات پہنچانے والے سے کہیں زیادہ ذی علم اور عقلمند وہ شخص ہو سکتا ہے جس تک علم دین پہنچایا جا رہا ہے،
گویا دعوت و تبلیغ کا فریضہ برابر جاری رہنا چاہیے۔